История вятки в 18 веке. Кировская область.История Кировской области. От “смутного времени” до XIX века. Вятка меняет свой облик
Кировская область в древние века
Вятская земля имеет богатую историю. Она стала заселяться еще в глубокой древности, очевидно, уже в верхнепалеолитическое время (50-15 тыс. лет назад). На территории области известны археологические памятники эпохи мезолита, неолита, бронзового века. В VII в. до н.э. в бассейне Вятки начался железный век. Ранний железный век здесь представлен памятниками ананьинской культуры. Ананьинцы принадлежали к финно-угорской этнической группе. Есть предположение, что они назывались тиссагетами, о которых упоминает древнегреческий историк Геродот, помещавший их к северо-востоку от скифов и сарматов. Памятники этой культуры известны в большом количестве на нижней и средней Вятке и ее притоках: Наговицынское городище (г.Киров), Пижемское (близ г.Советска), Кривоборское (близ с.Просница) и другие.
Во второй половине 1 тыс. н.э. в бассейне Вятки происходили сложные этнические процессы. В восточной части бассейна шло формирование удмуртских племен, в западной складывались племена марийцев, на севере края - племена коми. Эти племена сформировались на базе финно-угорской языковой общности. Но их поселения в раннем средневековье встречались редко. Большая часть территории была безлюдна и покрыта девственными лесами и болотами. Главными занятиями населения были земледелие, домашнее скотоводство и охота на пушного зверя.
В конце XII - начале XIII вв. в бассейн Вятки стали проникать русские, они селились на свободных землях среди удмуртов и марийцев. Во второй половине XIII в. приток русских на Вятку усилился в связи с монголо-татарским нашествием. Древнейшие русские поселения обнаруживаются на Вятке между Котельничем и Слободским. Здесь возникло несколько русских городищ: Котельничское, Ковровское, Орловское, Никулицкое, Хлыновское и др. Основная часть переселенцев шла на Вятку с Новгородской, Устюжской, Суздальской и Нижегородской земель.
Вятка (Киров) в XIV-XV вв.
Вятка впервые упоминается в летописях под 1374 годом в связи с походом новгородских ушкуйников на Волжскую Болгарию, входившую в то время в состав Золотой Орды.
В 70-е гг. XIV в. Вятская земля входила в состав Нижегородского княжества. В 1393 г. это княжество было присоединено к Москве. Нижегородские князья после долгой борьбы вынуждены были покориться и получили в удел Вятскую землю. В 1411 г. суздальско-нижегородские князья предприняли новую попытку вернуть свои владения, но снова потерпели поражение. Недолго просуществовавшее Вятское княжество было ликвидировано, Вятская земля была передана во владение Юрию Галицкому. Вятчане активно участвовали в Феодальной войне в середине XV в. на стороне своего сюзерена Юрия Галицкого и его сына Василия Косого. Война закончилась победой Василия Темного. Вятчане вынуждены были признать себя вассалами Великого князя Московского. В 60 - нач.80-х гг. XV в. вятчане вместе со всем русским народом вели борьбу против татарских ханств. В 1468 г. они участвовали в походе войск Ивана III на Казанское ханство. В 1471 г., когда золотоордынский хан Ахмат готовил большой поход на Москву, а войска Ивана III были заняты борьбой с Новгородской республикой, вятчане под командованием Кости Юрьева совершили смелый поход на столицу Золотой Орды - город Сарай. В 1478 г. вятчане с помощью устюжан отбили набег хана Ибрагима на Вятку. В эти годы в стране шел процесс создания единого централизованного государства.
На Вятке, как и в других землях, сложились две группировки. Одна во главе с К.Юрьевым поддерживала объединительную деятельность Москвы, другая выступала за сохранение удельно-автономистской системы. В сер. 80-х гг. XV в. между ними развернулась ожесточенная борьба, в которой победу одержала антимосковская группировка. В 1485 г. вятские бояре отказались принять участие в походе на Казань, проводимом Иваном III, заключив сепаратный мир с татарами. В ответ московское правительство отправило на Вятку сильный отряд под началом воеводы Юрия Шестака Кутузова, но московское войско не смогло взять Хлынов и вернулось назад. Вятские бояре изгнали великокняжеского наместника и объявили Вятку независимой. Сторонники Москвы во главе с К.Юрьевым вынуждены были бежать из Хлынова. В 1489 г. Иван III направил на Вятку 64-тысячное войско. В июле московские войска овладели Котельничем и Орловым, а в середине августа начали осаду Хлынова. Вятчане вынуждены были капитулировать, признать власть Ивана III и выдать своих главарей. В 1490 г. был произведен "развод" Вятки. Все бояре, люди, купцы были выселены в разные места Московского государства, на их место переселены жители Устюга и других городов.
Вятка (Киров) в XVI-XIX вв.
Присоединение Вятской земли к единому Русскому государству имело прогрессивное значение. Вятскими считались земли по среднему течению рек Вятки и Чепцы, Арская земля; собственно территория будущего Вятского уезда, часть Слободского (за исключением Кая и его волостей), часть Глазовского, незначительная часть Нолинского, а также Орловского и Котельничского уездов. Южнее Котельнича, а также по рекам Суна и Воя жили луговые марийцы. Оно способствовало развитию производственных сил, росту сельского хозяйства, промышленности и торговли. Хлынов в XVII веке был самым крупным городом на северо-востоке России. Территория Вятской земли в то время была значительно меньше современной Кировской области. Южные районы находились под властью Казанского ханства. Пограничное положение Вятского края привело к тому, что вятчанам пришлось принять самое активное участие в борьбе с татарами.
После окончательного присоединения к Москве Хлынов быстро развивался и в XVI веке стал самым крупным городом на северо-востоке тогдашней России. В нем росло ремесленное производство, расширилась торговля. Через Хлынов пролегли торговые пути в Поморье, Поволжье, Урал и Сибирь. Были установлены экономические связи с Москвой, Новгородом, Вологдой, Устюгом, Архангельском, Чердынью, Соликамском, Тобольском, Казанью, Астраханью и другими русскими городами.
Население города выросло до 2500 человек. В Хлынове имелось 30 ремесленных мастерских, существовал рынок, находившийся у кремлевских стен, насчитывалось 14 лавок, 6 ларьков и несколько торговых амбаров. Основными товарами были на рынке были хлеб, мясо, рыба, сало, мед, воск, свечи, шерсть, пушнина, сукно, полотно, холст; металлические, гончарные, деревянные изделия и т. п.
Хлыновский кремль был окружен 2 деревянными стенами общим протяжением около 850 метров. Стены имели 8 бревенчатых башен, из них 4 с проезжими воротами. В кремле стояло 8 маленьких деревянных церквей, около 60 домов. Вокруг него располагался посад (торгово-ремесленная часть города), разделенный улицами, переулками, тупиками, застроенными домами торговцев, ремесленников и городской бедноты.
В 1580 году в Хлынове игумен Трифон основал мужской Успенский монастырь. Вокруг монастыря скоро образовался поселок, вошедший в черту города.
До середины XVI века Хлынов управлялся наместником, назначенным московским правительством и его тиунами. В 1557 году была проведена реформа, устанавливавшая земское (выборное) правление. Городские жители выбирали земского старосту и городового приказчика. В Хлынове находился воевода - представитель центральной власти, управлявший всей вятской землей.
В XVII веке Хлынов продолжал расти как крупный по тому времени ремесленный и торговый центр. Во 2 половине XVII века появляется мануфактура, т. е. крупное производство, основанное на ручном труде и работавшее на рынок. Под 1658 годом в Хлынове упоминается винокуренный завод, принадлежащий купцу Аверкию Трапицыну. В 60-80 годах здесь существовал завод по литью колоколов, основанный мастером Ф. П. Душкиным.
Особенно успешно развивалась торговля. Происходило сосредоточение нескольких лавок в руках крупных купцов. Расширялась торговля Хлынова со многими городами России. Местные купцы вывозили в основном хлеб, который они скупали у крестьян, говяжье сало, кожи, шерсть, пушнину и другие товары. Хлынов все более втягивался в формирующийся всероссийский рынок. В 1607 году в городе была основана Семеновская ярмарка, продолжавшаяся в течение нескольких дней. На эту ярмарку съезжались торговые люди и покупатели со всей Вятской земли и из других районов страны.
Рост промышленности и торговли усиливал социальное расслоение среди городского населения. Господствующее положение в Хлынове занимали служилые дворяне, приказные люди (должностные лица), купцы, ростовщики, церковники. Им противостояли мелкие ремесленники, работные люди, домашняя прислуга, посадская беднота (нищие), испытывавшие жестокую эксплуатацию со стороны верхов города. Классовые противоречия обострялись, что приводило к народным волнениям. Серьезное восстание вспыхнуло в 1635 году. Поводом послужили незаконные поборы, собираемые местными властями. Население отказалось их выплачивать. Участвовало в восстании около 1000 человек. Был убит помощник воеводы Матвей Рябинин и наиболее ненавистный массам жадный и жестокий откупщик Данила Кальсин. Восставшие вернули себе собранные с них деньги. Но из Москвы прибыл карательный отряд, который подавил восстание. Повстанцы понесли наказание, а наиболее активные были сосланы в Сибирь.
К 1646 году в Хлынове насчитывалось уже 4670 жителей, а во второй половине века уже свыше 5000 человек. Посад разрастался главным образом в западном направлении. Его граница доходила до современной улицы Карла Маркса. Увеличилась и территория кремля. В 1624 году у его северной стороны был построен Преображенский женский монастырь. В 1663-1667 годах были капитально перестроены все городские укрепления. Необходимость коренной перестройки вызывалась быстрым ростом посада и неприспособленностью оборонных сооружений Хлынова к новым условиям военной техники в связи с совершенствованием огнестрельного оружия. Имело значение и нарастание крестьянского движения, которое вскоре привело к мощным восстаниям, закипевшим вокруг вятской земли: Соловецкого на севере, Разинского в Поволжье, Башкирского на юго-востоке. Вятский край оказался между тремя очагами народного движения, царское правительство спешило как можно скорее укрепить Хлынов, чтобы не допустить слияния этих движений через Вятскую землю.
Укрепления Хлынова были по тому времени весьма мощными, и правительство рассчитывало, что в случае необходимости город выдержит любую осаду. Во время крестьянской войны под предводительством Степана Разина здесь были сосредоточены царские полки значительные запасы вооружения и боеприпасы. Но восставшие потерпели поражение под Симбирском, восстание не распространилось на Вятскую землю. Лишь небольшой отряд, действовавший в Ветлужском районе, пытался пробраться через Вятку к Уралу, но был перехвачен царскими воеводами.
В 1656 году в Хлынове была организована церковная епархия. В ее состав входили Вятская земля и Пермь Великая. В Хлынове возникли архиерейский дом и церковное управление. В связи с этим в городе началось каменное строительство, прежде всего культовое.
Кировская область во время Гражданской войны 1917 г.
Гражданская война и иностранная интервенция не обошли границ Вятской губернии. Ее территорию пересекали железнодорожные магистрали, открывавшие путь к Москве и Петрограду. Губерния располагала крупными запасами хлеба. На ее территории располагались Ижевский оружейный завод, ряд металлургических заводов. Непосредственно в Вятском крае боевые действия начались 8 августа 1918 г., когда одновременно вспыхнули Ижевское и Степановское восстания на юге губернии, проходившие под лозунгом "За Учредительное собрание". Восставшими были заняты Ижевск, Воткинск, Сарапул, Уржум, Нолинск, Яранск, Санчурск. Но Чрезвычайный военно-революционный штаб, созданный в Вятке, взявший в свои руки всю полноту власти в губернии, и губком большевиков быстро сумели организовать ответные действия. Уже 17 августа батальон, сформированный из большевиков, молодежи, рабочих и деревенской бедноты разбил степановцев под Лебяжьем, а 20 августа красноармейцы заняли Уржум. Степановский мятеж был ликвидирован. В сентябре Особая вятская дивизия и другие части 2 армии Восточного фронта начали наступление на Ижевск. 7 ноября Ижевск был взят войсками под командованием В.М.Азина. К середине ноября 1918 г. силы белогвардейцев на территории губернии были ликвидированы. Весной 1919 г. фронт гражданской войны снова прошел через территорию Вятского края. Армии Колчака заняли Воткинск, Сарапул, Ижевск, Елабугу. Но уже в мае Красная Армия перешла в наступление и к 20 июня 1919 г. территория губернии была полностью очищена от колчаковцев. 3 июля было снято военное положение и 28 июля губерния перестала быть прифронтовой. В 1921-1922 гг. губернию охватил голод. К концу 1922 г. в губернии разразилась эпидемия тифа. Смертность в крае в эти годы удвоилась.
Послевоенный период сопровождался перестройкой жизни губернии на основе новой экономической политики. НЭП в губернии проходил своеобразно. Свобода торговли, предпринимательства, стимулирования частного сектора и др. основы НЭПа не получили широкого развития ни в сельском хозяйстве, где произошло лишь осереднячивание крестьянства, ни в промышленности. Вятская губерния, как и до революции, оставалась отсталой аграрной частью России.
В январе 1923 г. в Вятке начало свою деятельность первое в стране отделение Международной Организации Помощи Борцам Революции (МОПР). Члены Вятского отделения МОПРа взяли шефство над политическими заключенными трех тюрем: в Германии, в Литве и в Польше. На 1 января 1926 г. в рядах Вятского отделения МОПРа состояло уже свыше 60 тыс. членов.
В 1929 г. прошла административно-территориальная реформа, было ликвидировано деление страны на губернии, уезды и волости. Вместо них введено областное, краевое и районное отделение. Вятская губерния была ликвидирована, а ее территория вошла в состав Нижегородского края. Город Вятка стал сначала окружным, а затем и районным центром. В 1929 г. в Нижегородском крае и во входивших в его состав районов бывшей Вятской губернии началась сплошная коллективизация.
7 декабря 1934 г. Президиум ВЦИК принял постановление о переименовании города Вятки в город Киров и образовании Кировского края. В его состав вошли Удмуртская автономная область, 37 районов Горьковской области (в прошлом входивших в состав Вятской губернии), а также Сарапульский и Воткинский районы Свердловской области. В 1936 г., в связи с принятием новой Конституции, Кировский край преобразован в Кировскую область, а Удмуртская АССР выделилась из него.
Кировская область в годы Великой Отечественной войны
В предвоенные тревожные годы немало кировчан участвовало в разгроме японских захватчиков у озера Хасан и у реки Халхин-Гол и белофиннов. Участники боев в районе Халхин-Гола летчик Н.В.Гринев, майор Н.Ф.Грухин стали первыми кировчанами, удостоенными звания Героев Советского Союза. В эти годы усилилась деятельность оборонительных общественных организаций. В 1940 г. свыше 5 тыс. первичных организаций обществ Содействия авиации и химии, Красного Креста объединяли около 200 тыс. членов. Они подготовили сотни инструкторов стрелкового спорта, тысячи ворошиловских стрелков и сандружинниц. Кировский аэроклуб готовил парашютистов, планеристов и учлетов. Активно работали спортивные общества - "Динамо" (возникло в 20-е гг.), "Спартак" и "Локомотив" (созданы в средине 30-х гг.). 23 июня 1941 г. на площади Революции г. Кирова состоялся общегородской митинг, в котором участвовало 40 тыс. человек. В области прошла мобилизация в ряды Красной Армии. В начале войны на территории области были сформированы 311-я и 355-я стрелковые дивизии, 109-я стрелковая бригада и др. соединения. Вятский край дал немало талантливых военачальников. В их числе - маршалы К.А.Вершинин, Л.А.Говоров, И.С.Конев; генералы И.П.Алферов, Н.Д.Захватаев, П.Т.Михалицын, А.И.Ратов, В.С.Глебов, Д.К.Мальков, Н.А.Наумов. Все они удостоены звания "Герой Советского Союза". Всего этого звания в годы войны удостоено свыше 200 кировчан, около 30 человек стали кавалерами ордена Славы всех трех степеней.
Население Кировской области не только героически трудилось в промышленности и сельском хозяйстве, делая все для скорейшей победы, но и оказывало всевозможную помощь фронту. Население отправляло фронтовикам подарки, теплые вещи. На свои средства трудящиеся области приобрели и послали на фронт десятки тысяч полушубков, пар валенок, меховых рукавиц. На собранные кировчанами деньги было построено несколько танковых колонн и эскадрилий боевых самолетов. В фонд обороны за годы войны поступило более 150 млн. руб. Кировчане горячо заботились о раненых, а также о детях и семьях фронтовиков, эвакуированных в область из Ленинграда и др. районов страны. В годы войны кировчане оказали большую помощь районам, освобожденным от вражеской оккупации. Особенно значительна была помощь кировчан в восстановлении Сталинграда, Донбасса, Гомеля, в оказании помощи сельским районам Киевской, Смоленской, Ленинградской областей, Белорусской ССР. 9 мая 1945 г. на Театральной площади прошел 50-тысячный митинг по случаю Дня Победы. В годы войны в Вооруженных силах СССР находилось свыше 600 тыс. кировчан, 257,9 тысяч отдали свою жизнь в борьбе с врагами.
Кировская область в послевоенные годы
В послевоенные годы трудовые успехи кировчан неоднократно высоко отмечались правительством страны. 25 декабря 1959 г. за успехи в развитии общественного животноводства, выполнение социалистических обязательств по производству и продаже государству мяса в 1959 г. Кировская область была награждена Орденом Ленина. За успехи, достигнутые кировчанами в хозяйственном и культурном строительстве, и в связи с 600-летием со времени основания, г. Киров был награжден 25 июня 1974 г. орденом Трудового Красного Знамени. В то же время нараставшие негативные тенденции в социально-экономическом развитии в стране, сказывались и на жизни в области. Особенно это было заметно на усилившемся оттоке людей из села. За 1970-1985 гг. сельское население сократилось с 784 до 524 тыс. человек. Нарастали негативные явления и в городах. Неудовлетворительным было снабжение населения продовольствием. Преодолеть эти трудности при сохранении сложившейся командно-административной системы управления было невозможно. В апреле 1985 г. началась перестройка. Но проводимые преобразования привели к еще большему ухудшению социально-экономического положения в области. Одновременно с экономическими реформами в стране и области шли политические преобразования. После событий октября 1993 года была окончательно ликвидирована социалистическая система власти. Стали выбираться губернаторы, мэры, Думы. Выборы в первую областную Думу состоялись 20 марта 1994 года.
Глава 5. КРАЙ ВОТСКИЙ.
Почему мы сейчас часто называем территорию современной Кировской области Вятским краем? Ответ один – по названию реки Вятки. Но какое название у этой реки было в более древние времена?
Точное происхождение слова «Вятка» неизвестно. В удмуртской историографии поддерживается гипотеза о том, что гидроним произошёл от названия удмуртского «племени» (в реальности - территориально-земляческой группы) «Ватка».
Эта версия оспаривается на том основании, что в финно-угорских языках нет мягкого в (в" ), а русское в перед а никогда не подвергается палатализации (не смягчается). Удмуртское название реки - Ватка́ (если бы оно было заимствовано русскими) так и звучало бы на русском Ватка , как, например, слово вата . По законам удмуртского языка, в котором нет мягкого звука в , а ударение падает на последний слог, слово Вятка, заимствованное удмуртами у русских, должно звучать именно так: Ватка́ .
Согласно наиболее распространённой на сегодняшний день версии, название «Вятка» родственно древнерусскому слову вятше (вяче, вяще) «больше», и образовалось путём присоединения суффикса -ка , свойственного русским названиям рек. Соответственно, название Вятка переводится как «бо́льшая».
Но мы должны учесть еще одну версию. Ведь это сейчас удмуртский народ называется удмуртами. Особенно это слово стало чаше применяться после образования автономной республики в советские времена. А до этого русские, жившие в Вятском крае, к удмуртам применяли другое название – вотяки. (Даже существовала в начале советской власти наименование Вотская АО – область, населенная вотяками). Об этом я знаю, потому, что учился в Ижевске (в Ижевском механическом институте), и пожилые люди и сейчас называют удмуртов вотяками. Кроме названия вотяки в древних русских летописях часто предков удмуртов называли и отяками (но наверное это и есть слово «вотяки», но немного искаженное).
Но есть еще одно название, применяемое к предкам удмуртов – арские племена, так называли их арабские историки, которые описывали народы, жившие около Булгарии. Но это название больше относилось к предкам южных удмуртов. Часто арскими племенами называли и предков марийцев. Ведь первоначально предки марийцев жили там, где поселились сувары и булгары, и предки марийцев были оттеснены на север – на юг Вятского края. Иногда булгары называли предков удмуртов именем «вису» (весь).
Под Ару многие исследователи подразумевают землю аров - южных удмуртов. С XIII в. об удмуртах сообщают и русские источники. В частности, в «Слове о погибели Русской земли» говорится: «Буртаси, Черемиса, Веда и Моредва бортничаху на князя великого Володимера». Веда (Вяда) закономерно ассоциируется с Ватка - северными удмуртами. Первое летописное упоминание об удмуртах относится к 1379 г., в нем говорится о походе вятской рати в Арскую землю. С этого времени летописные сообщения, относящиеся к удмуртам(вотякам), уже не редкость.
По этой причине вполне понятна причина названия Вятского края именно «Вятским». Эта земля была издревне населена вотяками. А река Вятка впотне вероятно называлась именем «Ватка», в весь этот край назывался раньше Вотским краем (землей, населенной вотяками).
По этому я буду иногда называть удмуртов, живших в средневековье иногда словом «вотяки». Предки современных удмуртов (вотяки) – потомки племен пьяноборской культуры, входили в пермскую группу финно-язычных племен. В эту группу входили не только предки удмуртов, но и предки коми, коми-пермяков, предки марийцев.
К 6-7 векам нашей эры предки удмуртов окончательно обособилась от других родственных пермских племен. В эти времена они населяли обширную территорию Вятского края – от реки Вятки до западного берега Камы. О начале истории земли Вятской. Н.И. Костомаров отметил, что "нет ничего в русской истории темнее судьбы Вятки и земли её". Откуда же пошла земля Вятская? Что общего у современных вятичей с вятичами летописными? Когда и откуда заселились вятские земли? В ответах на эти вопросы много неясного и до сих пор. Ответить на них исчерпывающе всё ещё невозможно, несмотря на появление в последнее время в исторической науке многих интересных трудов и публикаций, связанных с вятской историей. Можно только попытаться дать беглый набросок, некий эскиз на эту интереснейшую тему. Удмурты сравнительно поздно попали на страницы письменных источников. Даже в «Повести временных лет», где с достаточной для того времени полнотой перечисляются все известные тогда народы, о них нет никаких упоминаний. Это объясняется, вероятно, тем, что тогдашние историографы прямых сведений об удмуртах не имели, а получали их через посредников, возможно, через пермян (жителей Великой Перми – предков современный коми-пермяков), может быть, и не дифференцируя их между собой. Таким образом, пермь, по-видимому, некоторое время служила общим, собирательным этнонимом для пермских финнов, в том числе и предков удмуртов.
6 век – вотяки (древние удмурты) впервые были упомянуты еще в "Истории" древнегреческого историка Геродота, жившего в 5 веке до н. э. Он называет их "будины" и "аримаспи". Древнее название удмуртов – это ары (человек, мужчина, отсюда происходит название Арской земли), но еще раз напомню, что арами часто называли и предков марийцев, которые жили на юге Вятского края. Вотяками (от реки Ватки), их стали называть уже в 11-12 веках, когда на Вятской Земле стали появляться русские.
Примерно в 750 году на территории низовий Камы и на средней Волге (это территория современного Татарстана) поселился новый тюркоязычный народ – булгары. Это тюркский народ, пришедший на Среднюю Волгу (в низовья Камы) с юга – с территории степей Северного Кавказа. С этих земель они вытеснили на север предков марийцев (аров). Предки марийцев отошли на юг Вятского края. На этой
территории стало формироваться новое государство – Булгария Волжско-Камская со столицей в городе Булгар. Предки марийцев и удмуртов, жившие севернее Булгарии стали платить дань булгарам.
В это же время у восточных славян (русичей) тоже появляются свои государства - племенные княжества со своими центрами. Это происходило в верховьях Оки и Волги, а также на территориях, прилегающих к древним городам – Новгороду, Пскову, Ладоге, Смоленску, Полоцку, Киеву, Переяславлю, Турову, Волыни, Рязани, Ростову, Мурому. Ближе всех из славянских племен к Вятскому краю проживали кривичи – они жили около древнего города Ростова (современная Ярославская область), также славяне ильменские, которые проживали около города Белоозеро (это в современной Вологодской области). Именно со стороны города Ростова, а также со стороны города Мурома шло продвижение древних русичей на восток – в сторону Вятского края. Со стороны Белоозера русичи заселяли северные земли (Вологду, Великий Устюг, Архангельск).
Расселение племен можно посмотреть на карте племен, которая расположена ниже.
По карте можно увидеть, что западными и южными соседями вотяков были предки марийцев. На территориях западнее реки Вятки их часто называли черемисами, а сами марийцы мебя называли мари (иногда применялось название ары). На юге от вотяков жили марийцы и булгары (пришлый тюркский народ, создавший там свое государство – Булгария). На востоке и северо-востоке от ботяков жили пермяки – это предки современных коми-пермяков. К северо-западу от вотяков жили чудские племена (чудь, чудь заволочская). Эти племена постепенно слились с переселенцами (славянами ильменскими) из новгородских земель. Это произошло потому, что первоначальным направление расселения славян ильменских было как раз северо-восточное направление (по землям чудских племен) там был основан древний город Великий Устюг.
Долгое время у предков удмуртов (вотяков) не было контактов со славянами (славянами ильменскими, кривичами и вятичами), это тоже хорошо видно на карте.
Традиционные занятия удмуртов - пашенное земледелие, животноводство, меньшую роль играло огородничество. Культуры: рожь, пшеница, ячмень, овёс, гречиха, просо, конопля, лён. Выращивали рабочий скот, коров, свиней, овец, птицу. На огородах культивировали капусту, брюкву, огурцы. Важную роль играли охота, рыболовство, пчеловодство и собирательство. Развиты были ремёсла и промыслы - рубка леса, заготовка древесины, смолокурение, мукомольное производство, прядение, ткачество, вязание, вышивка. Ткани для нужд семьи полностью производились дома (удмуртские холсты ценились на рынке).
Основная социальная ячейка - соседская община (бускель). Это - несколько объединений родственных семей. Преобладали малые семьи, но были и большие. Такая семья имела общее имущество, земельный надел, совместное хозяйство, жила на одной усадьбе. Некоторые отделялись, но при этом сохранялись элементы общего хозяйства, то есть родственная взаимопомощь.
До начала XX века в жизни сельского населения большую роль играла земледельческая община соседского типа, во главе которой стоял совет - кенеш. Существовали большие (до 50 человек) и малые семьи, наряду с ними - гнезда родственных семей, которые имели общие поля, гумна, бани, широко использовали разные формы взаимопомощи. Долгое время у удмуртов сохранялись воршуды (воршуд - от удмуртского вордыны - родить, растить и шуд - счастье). Это одновременно родовое подразделение и дух предка-покровителя рода, божество домашнего очага. Каждая семья держала воршуд на полке (мудор - центр Земли) в виде игрушек - уточек, лебедей и других живых существ. И сегодня известно до 70 воршудов, многие из них совпадают с родами. Роды имели тамги - знаки собственности, которыми отмечались лесные делянки, домашние животные, вещи и т.п. Браки между удмуртами одного рода строго запрещались. Воршуды остались в названиях городов, сел, рек - Можга, Пурга, Бодья, Селта и т. д. Удмурты и сейчас знают названия своих родов. До недавнего времени в деревнях обращаться к взрослому человеку по имени рода считалось гораздо уважительнее, чем по имени и отчеству.
Народный костюм удмуртов красочен и разнообразен. В нем можно выделить два подтипа: северный и южный.
Крестьянская одежда делилась на праздничную и будничную. Особый комплект составляла обрядовая одежда. Кроме того, одежда различалась по полу и возрасту владельца. Изготовлялась она из тканей домашнего производства: льняного белого и цветного холста, пестряди, шерстяной домотканины, сукна. Особенности удмуртского народного костюма наиболее ярко отражал комплект женской одежды северных удмуртов. В нем преобладал белый цвет. Одежда богато украшалась вышивкой. Для вышивки и отделки использовали шелковые нитки, гарус, позумент, кумач, золотые и серебряные нити. Техника вышивки отличалась сложностью, использовались старинные и трудоемкие швы: счетная гладь, косая стежка, набор и другие приемы. Безупречный вкус мастериц проявлялся в сочетании цвета и элементов сложного орнамента. Кроме того, традиционные узоры, каждый из которых имел свое обозначение, несли магическую нагрузку, в частности выполняли роль оберега.
Более скромным в отношении вышивки и украшений был девичий костюм. Нижняя рубашка на груди украшалась треугольничком из красной ткани и вышивкой мелким узором. Он располагался ближе к левой стороне груди и охранял от порчи и сглаза. Другим отличием девичьей рубашки являлась вышивка, располагавшаяся на рукаве около плеча. Узор выполнялся шерстяными нитками красного и черного цветов. На белом холсте контрастные геометрические фигуры смотрелись строго и очень декоративно. На нижнюю рубаху и в девичьем, и в женском костюмах надевался верхний распашной халат с ложными рукавами. На девичьем распашном халате украшали лишь треугольные отвороты ворота, плечи и подол.
Женский костюм, особенно праздничный и свадебный, богато украшался узорами. Ткань для свадебной одежды готовили из качественно обработанного льна. Для придания особой, светящейся, белизны ее неоднократно выдерживали на сильном морозе. Широкая продольная вышивка на рукаве и по подолу выполнялась блестящими шелковыми нитками, подол украшался широкой полосой кумача. Свадебный распашной халат расцвечивался шелковыми полосами по стану. Поверх платья навешивали множество украшений. Это были ожерелья из желтых и голубых бус вперемежку с серебряными монетами или из крупных серебряных монет с подвешенным посередине медальоном со знаком рода - воршуда, к которому принадлежала невеста.
Особенной популярностью пользовались серебряные украшения. Многие ювелирные украшения изготовляли местные мастера и ювелиры-отходники, иногда на них ставились знаки собственности (тамги) владельца. Звон металла, который сопровождал каждый шаг невесты, должен был оберегать ее от воздействия злых духов, от несчастий. Эту же роль выполняли колокольчики и бубенцы свадебного поезда. Одним из важных элементов свадебного и праздничного костюма был нагрудник, который надевался под верхний халат. Он представлял прямоугольный отрез холщовой ткани с плотной вышивкой из красного и черного шелка с коричневыми и синими вкраплениями. Узоры на нем изображали птиц, головки коней. В центре размещалась восьмилучевая звезда - толэзё пужы (лунный знак), символ женского начала.
Свадебный костюм завершался нарядным передником, украшенным яркими лентами, полосками тесьмы и вышивкой бисером и мишурой. Дополнением одежды были головные уборы. Девушки носили унизанную серебряными монетами и украшенную бусами и раковинами каури шапочку (такъя). Женский головной убор айшон имел высокую твердую основу, на которую нашивались серебряные монеты. Сверху и сзади он накрывался платком (сюлык) с богатой вышивкой, тоже исполненной огромного магического значения. Эти головные уборы представляли собой большую ценность не только в художественном, но и материальном отношении.
Обязательной принадлежностью мужской одежды был ремень с железной пряжкой, к которому на особой скобе прикреплялись железный топор, нож в кожаных ножнах и кожаная сумка с кремнем, огнивом и трутом. Женщины на поясе носили небольшую сумочку и игольницу.
Мужскую рубаху шили из белого холста, штаны - из холста более темных тонов. В холодное время надевали верхний кафтан из полушерстяной домотканины, длинный кафтан из толстого сукна и шубу из овчины. Летом мужчины носили шляпы, зимой - шапки.
В X-XIV веках поселения предков северных удмуртов были сосредоточены на территории современного Глазовского района, о чем свидетельствуют расколки городищ Донды-Кар, Гурья-Кар, Идна-Кар и др. Предки южных удмуртов в этот период обитали по течению Камы и ее притоку Ижу, отчасти по рекам Вале и Кильмезю. Городища, в которых жили предки удмуртов, были укреплены валами и рвами. Жилищами служили срубные постройки с очагами внутри. Основой хозяйства населения было пашенное земледелие, которое в лесных районах края развивалось на базе подсечно-огневой системы; большую роль в хозяйстве играли также скотоводство и охота, преимущественно на пушного зверя. Остатки горнов и многочисленные находки железных предметов в памятниках X-XV вв. указывают на то, что предки удмуртов в этот период были знакомы с плавкой железа. Они знали также изготовление глиняной посуды и ткачество.
Мифология и религия вотяков (удмуртов).
Религия удмуртов представляла собой пантеон богов и духов, которыми правила триада: Инмар, Кылдысин и Куазь . В праздничные дни или при важных вопросах и бедах с богами древние удмурты связывались через служителей культа – клиров, проводивших службы на специальных святилищах. Главными святилищами в религии удмуртов являлись два места, по названию которых и стали различать два главных удмуртских рода – куа и луда.
В языческом вероисповедании удмуртов главными компонентами считались культы семьи, рода и предков и земли, то есть, что напрямую было связано с их жизнью, а прочие являлись второстепенными и образовывали более сложную идеологическую подсистему. Семейно-родовый культ зачастую был представлен специальными идолами – воршудами, которые имелись в каждой семье и носили своё имя.
Современные удмурты сохранили часть своей древней языческой культуры и народной религии в некоторых районах и деревнях. Именно к язычеству обратились многие люди в период нестабильности и сложного постсоветского кризиса, затронувшего все сферы жизни общества. Сейчас существуют праздники, такие как Гербер, на которых удмурты не только соблюдают различные обряды и осуществляют моления, но и почитают различные святыни, одними из которых является сосна - священное дерево удмуртов.
Древние религиозные верования удмуртов группируются в основном вокруг двух главных стержней: семейно-родо-вых и аграрных культов. Прочие (знахарство, ведовство, шаманизм, тотемизм) отступают на второй план40. Некогда удмурты имели многочисленный пантеон божеств и духов, число которых доходило до 4041. Это были олицетворения различных стихий и сил природы: Ву-мурт (водяной), Ню-лэс-мурт (леший), Тол-пери (дух ветра), Шунды-мумы (мать Солнца), Му-кылдысин (божество Земли). Большинство богов и духов выступало в виде антропоморфных существ, и в их названиях часто присутствовал корень «мурт» (человек). Древние удмурты олицетворяли и многие болезни, которые принимали вид злых духов: кыль (горячка), кезег (лихорадка), пужы (корь), чача (оспа). Последние часто «навешали» людей, а те старались откупиться от них, угощали и провожали как почетных гостей.
На вершине удмуртского Олимпа возвышался бог Инмар , который, по-видимому, имеет общефинское происхождение (финский Илмари, Илмаринен). Превращение его в верховного бога произошло сравнительно поздно, под воздействием ислама и христианства. А еще позднее он слился в народном представлении с христианским богом. У удмуртов были две формы семейно-родовых культов: святынь-покровителей и предков. Они связаны с двумя стадиями развития древнего общества - материнским и отцовским родом. Хотя родовая организация у удмуртов исчезла давно, пережитки обеих форм ее культов сохранились почти до наших дней.
Еще в начале XX в. в каждой удмуртской деревне и едва ли не в каждой семье имелся свой воршуд - родо-семейная святыня. Воршу-дом обычно называли лубяной короб, в котором хранились предметы, имевшие символическое значение. Иногда воршу-дом становился деревянный идол, изображение гуся, лебедя. Хранился он на особой деревянной полке - Мудор (букв, «край» или «центр Земли») в «Быдзым куа» («Великая родовая куа») или в «Покчи куа» («Маленькая семейная куа») специальной обрядовой постройке-святилище, где проводились моления в честь воршуда. Подобные постройки были известны почти всем финно-угорским народам от хантов и манси до финнов. «Быдзым куа» ныне почти не сохранились, а «Покчи куа» используются сейчас в деревнях обычно как летняя кухня. Каждый воршуд имел свое имя. Всего существовало около 70 воршудов. Наиболее известные из них - Бигра, Жикья, Пурга, Тук-ля, Чабья и др.43 Некогда это были, по-видимому, названия удмуртских материнских родов, восходящие к тотемным предкам (животным, птицам, насекомым). Каждый знал, к какому воршуду он относится. Браки между удмуртами одного воршуда не допускались. В деревне было обычно два-три воршуда, им соответствовало число «Быдзым куа», в каждом святилище молились только члены своего воршуда. Женщину называли обычно не по имени, а по ее воршуду. Вообще воршуду было присуще очень сложное содержание. Это и святыня, хранящаяся в куале, и само божество - покровитель рода или семьи, и изображение его в виде женского амулета (дэндор), и совокупность родственников по материнской линии. Культ вор-шуда обнаруживает тесную связь с культом семейного очага. При перенесении воршуда на новое место брали три камня из очага старой «куа», часть золы (иногда с надочажного крюка состругивали несколько щепок) и уносили в новую «куа». Значительно более стойко сохранились элементы культа предков. Носителем этой формы верований у удмуртов давно стала семья. Особенно заметно данный культ выступал в обычае поминок по умершим. Цель поминальных обрядов -умилостивление умерших, получение их покровительства и помощи. После поминок устраивались проводы гостей - духов умерших. После смерти родителей каждый удмурт должен был устроить особое жертвоприношение-благодарение: в честь отца жертвовали лошадь, в честь матери - корову. Приглашали родственников и устраивали пиршество. Обряд этот назывался «Йыр-пыд сётон» (букв.: «Жертва головы и ног»). Проведение обряда было обременительно для семьи, т. к. жертвенное животное стоило дорого. В наши дни «Йыр-пыд сётон» встречается редко и в измененной форме (для обряда просто покупают ноги и голову животного) и считается, что обычай соблюден.
Другой комплекс самобытных верований удмуртов группируется в аграрные культы: почитание божеств, связанных с земледелием (Инмар, Му-кылдысин), ибо бессилие древнего земледельца заставляло его обращаться к богам. Аграрные обряды удмуртов можно разделить на зимне-весенние и летне-осенние. Из весеннего цикла наиболее ярким был праздник плуга/сохи «Акаяшка», или «Геры поттон».
В период созревания хлебов устраивалось большое моление и жертвоприношение богам с просьбой о хорошем урожае. В молениях участвовала вся деревня, носителем же культа выступала сельская община, иногда объединение нескольких деревень. Молился удмурт на поле и просил в своей молитве-куриськон: «О великий Инмар! Сделай так, чтоб хлеб хорошо уродился, чтоб был он с камышовой соломой, с серебряным колосом, с золотым зерном. Чтоб это хлебное поле не обскакать белке, не обежать лисице, не проскакать кунице».
В последние годы большой популярностью пользуется республиканский праздник «Гербер» («После пахоты»), где сочетаются аграрные обрядовые традиции и инновации.
Начиная с 16 века (документально с 1557 года ), удмурты стали переходить в православие. Массовая христианизация удмуртов произошла в 18 века, продолжалось крещение удмуртов. Стали переводить на удмуртский язык каноническую церковную литературу, наиболее активно этот процесс стал протекать в последнее время. Особо следует отметить подвижническую переводческую деятельность отца Михаила (д. ф. н. М. Г. Атаманов). Современные удмурты имеют возможность на родном языке читать «Библию» («Новый Завет»), «Детскую Библию», «Молитвослов» и др., что связано также с общей активизацией церкви, популярностью религии и даже модой на нее в постсоветской России. Абсолютное большинство верующих удмуртов считается православными христианами. Хотя точнее было бы, наверное, говорить о сложных формах религиозного синкретизма среди удмуртов, о двух уровнях бытования религии: в домашней среде - древние формы верований, в официальной - христианство. Сохранились отдельные деревни (южные и периферийные удмурты), которые не приняли христианства, некоторые удмурты перешли в суннитский ислам и тюркизировались. В последние годы в Удмуртии, как и в некоторых других регионах, появились попытки возрождения неоязычества и новомодные религиозные течения («Вера Бахай», «Общество Дианетики», «виссарионовцы» и др.), однако они, особенно последние, не пользуются особой популярностью.
Верховным божеством удмуртской языческой религии традиционно считается Инмар - бог неба . Также многие исследователи выделяют «верховную триаду божеств»: это Инмар, бог неба, Куазь, бог воздушного пространства между небом и землей, и Кылдысин, бог земли. Службы им проводились либо в больших поселковых святилищах, либо в лесах. Языческие моления неразрывно связаны с подношениями божествам даров и жертвоприношением: от блинов и пирогов до коров и лошадей. Дары и жертвы Инмару сжигались на костре: таким образом их отправляли на небо. Подношения Куазю подвешивали на деревья, а подношения Кылдысину, соответственно, закапывались в землю. Помимо «верховной триады» следует выделить Луда - повелителя всех злых духов. Но он не является аналогом христианского дьявола, он обрушивает несчастья на совершающих плохие дела людей.
Инмар в чём-то схож со славянским Сварогом . Инмар - это неперсонифицированное божество, которое зачастую не предполагает личности, а символизирует мироздание и небо. Как и Сварога (сварга - небо), имя Инмара можно перевести, как - небесное нечто. Так же Инмара сравнивают с высшим Богом других народов, который соотносится с ними и по схожести имени и по своим признакам: Ильма, Юма (прафинно-угорское божество) - Бог неба, воздуха, фин., кар. Ильмаринен, саам. Ильмарис, коми Ён и другими. Представления об этом божестве достаточно категоричны: Инмар - добрый Бог, творитель небес, земли, людей.
Кылдысин - один из высших Богов в пантеоне удмуртов. Кылдысин является божеством плодородия. Он покровительствует женщинам, роженицам, плодородию земли, растениям, животным и так далее. Важность этого бога сложно переоценить для народов, от плодородности почв, приплода скота и птицы, способности женщин рожать детей зависела сама жизнь. Исследователи предполагают, что "Кылдысин" происходит от древнего слова - кылдись - создающий, творящий, оплодотворяющий. Приставка "ин" вероятно произошла от древнего же слова - инь, которое означает самку, мать, женщину. Достоверно неизвестно, какое место занимал этот Бог в древности, но ближе к XX веку учёные зафиксировали его статус следующий после Инмара. Иногда Кылдысин осуществляет посредническую роль между Инмаром и людьми. Му-Кылчин/Кылчин-мумы считается земным двойником Кылдысина, обитает внутри земли, является покровителем земли и женского начала.
Самое большое количество сведений имеется о Воршуде (шуд вордысь). Воршуд или Воршуды - это охранитель людей, покровитель семьи, даритель счастья. Культ Воршуда также относят и к культу предков. Воршуд обитает в воршудном коробе, который имеется в каждом жилище или святилище - куале. В воршудный короб удмурты бросают различные жертвы и приношения, к примеру: серебряные монеты, беличьи шкурки, крылышки рябчика, челюсть щуки, перья тетерева, ритуальную посуду, кусок жертвенного хлеба, крупу, ветки деревьев и другое. В честь Воршуда устраиваются моления в самые разные дни и праздники, когда только это представляется возможным. Выглядит Воршуд по-разному, иногда это дух, который не имеет образа, иногда он изображается как гусь с серебряным клювом, бык с золотыми рогами, человекоподобный образ и другие. Воршуд имеет и множество имён. Так, например, исследователи уже успели найти около 70 имён одного и того же божества - покровителя дома, семьи и рода, среди которых, такие как: Можга, Бигра, Пурга, Какся, Боня, Вортча и т.д.
У северных удмуртов одними из высших Богов также считаются: Куазь , который является покровителем атмосферы, погоды и погодных явлений; Мудор - покровитель родовой территории; Инву - Бог небесных вод, небесной стихии, дождя.
Весь пантеон языческих богов удмуртов довольно обширен. Исследователи насчитывают около 40 духов и божеств, а также их строгую иерархию. Нюлэсмурт (лесной человек) Лудмурт (полевик, луговик), Вумурт, Вупуш (водяной) Толпери (дух ветра), Кыль (злой дух), Мыж (болезнь, порча), Чер (злой дух эпидемических болезней), Коркамурт (Корка кузё) - домовой, Гидкуамурт (Гид кузё, гидмурт) - усадебный человек или хлевник, Мунчомурт (Мунчо кузё) - банный человек, By мумы (мать воды), Пызеп мумы, Чупчи мумы (матери рек Пызеп и Чупчи), Вожо мумы (мать летнего и зимнего солнцестояния); Музъем мумы (мать земли), Пужмер мумы (мать инея и ветра); Ин мумы (мать неба), Шунды мумы (мать солнца), Толэзь мумы (мать луны), Гудыри мумы (мать грома) Инву мумы (мать небесной воды), Вукузё - водяной, Тэлькузё - леший, Ягпери - дух бора, Кутӥсь - злой дух, насылающий болезнь, а также многие другие.
У удмуртов было развито языческо-жреческое сословие . Существует оно и в сегодняшние дни. В число главных представителей входят: жрец - вӧсясь, заклинатель - утись, резник - парчась, знахарь - туно и тӧро. Тӧро - человек, который пользуется большим уважением и присутствует на всех церемониях, праздниках, обрядах, жертвоприношениях и так далее.
Главными служителями культа у удмуртов являются жрец вӧсясь и утись. Вӧсясь - человек, который молится. Обычно выбирается на 12 лет или даже пожизненно. Интересным фактом является то, что в качестве жрецов обычно выбирают рыжеволосых, как наиболее любимых богами. Обязательными атрибутами жреца являются: головной убор и берёзовые ветви, которые спускаются с плеч. Берёзе и берёзовым веткам в удмуртских верованиях уделяют особое внимание. Так, например, каждый, кто обращается к Богам, должен держать в руках или иметь на себе ветку берёзы. Утись - человек, который заклинает. У последнего имеются помощники, каждый из которых специализируется на определённом действии. Один закалывает жертвенное животное, другой следит за жертвенным костром и так далее. Заклинания, которые являются одновременно и общением с Богами, и прошением, и магическим обрядовым действом, называются - куриськоны. Кроме служителей языческой веры, существуют также Туно - могущественные колдуны, знахари, шаманы.
Жреческое сословие, кроме всего вышесказанного, делится ещё на два крупных и основополагающих рода. Одни молятся Инмару и делают это только днём, вторые жрецы молятся его антиподу Луду и делают это только ночью. Эти два рода вовсе не враждуют, не считаются белыми и чёрными, хорошими и плохими и так далее. Весь мир, по мнению язычников удмуртов, держится на обоих столпах в равной степени и не может существовать один без другого. Но всё же, представители двух жреческих родов стараются не пересекаться, а члены их родов никогда не вступают в перекрёстные браки.
Удмуртским капищем можно назвать специальный деревянный дом, который называется - Куала . Это ритуальная бревенчатая постройка с двускатной крышей. Обычно такой ритуальный дом находится во дворе у жреца или в лесу. Здесь проходят славления Богов, принесение жертв и другие мероприятия в определённые для этого дни. Кроме священных мест куала, существуют и другие святилища, например такие, куда по-традиции выбрасывают вещи умершего человека, где проводят обряд встречи весны, где приносят в жертву гуся, а также священные рощи (луд). Рощи состоят из, считающихся священными, деревьев, в число которых входят такие сорта, как: берёза, ель, сосна, рябина, ольха. В язычестве удмуртов существуют идолы, которые изображают Богов и духов. Так исследователи находят древнейшие идолы, которые сделаны из дерева и даже из серебра.
Интересно и то, как представляли себе мир древние удмурты. Земля, согласно верованиям этого народа, держится на рогах священного подземного быка. Если бык стоит неподвижно, то в мире царит спокойствие и хорошая погода, если бык начинает двигать рогами, трясёт головой, то в мире наступают землетрясения и различные катаклизмы. Сам бык стоит на огромной рыбе, которая плавает в подземном море.
Удмуртская вера говорит о том, что не существует рая и ада (о чём говорит нам и славянская языческая вера). Есть мир людей (Явь, средний мир), мир, где живут духи или души умерших (Навь, нижний мир), а также мир, где обитают правящие Боги (Правь, верхний мир).
Язычество удмуртов, является гораздо более полным, чем язычество других народов, и подверглось уничтожению в меньшей степени. Попытки внедрения нового учения в языческие племена начались ещё в XIII веке, но первый зарегистрированный факт крестившихся произошёл только в 1557 году. Тогда Иван Грозный пожаловал привилегии 17 крестившимся удмуртским семьям. После этого всё как будто бы затихло, и язычество вновь вернулось на своё место. Новая попытка искоренить язычество была предпринята в XVIII веке. На этот раз она стала более успешной, однако такое позднее вливание нового учения позволило сохранить язычество удмуртов практически в первоначальном виде. И до сих пор в некоторых селениях проводятся языческие обряды, живут жрецы, возводятся святилища, чтятся священные рощи и приносятся жертвы семейным духам Воршудам. Такое удивительное явление в какой-то мере может пролить свет на забытые традиции и нашего собственного язычества.
Главное божество удмуртов- язычников Инмар. Это источник всего доброго; он творец неба, живет постоянно на солнце, добр настолько, что удмурты не боятся его. Ему приносятся только благодарственные жертвы.
Этимология имени В XIX веке наиболее распространена была этимология инмар «небо- что». Некоторые учёные считали, что имя Инмар происходит от Инмурт «небесный человек». Но по версии М. Г. Атаманова, слово Инмар возникло в результате слияния удм. ин(м) «небо» и ар «человек» (из булгарского). В настоящее время наиболее приемлемой является гипотеза о том, что в слове Инмар сохранился древний суффикс -*r, а само слово происходит от финно-пермского имени небесного божества (*ilmar, ср. Ильмаринен).
Таким образом, наиболее подходящим именем первопредка удмуртов является Ильмар. В русской православной традиции его заменил Илья Пророк, скачущий на колеснице по небу во время дождя и грохот от этой колесницы порождает гром. Отдаленным потомком Ильмара - в смысле геническом и этимологическим - является Илья Муромец - Иль-Мар.
Согласно легендам слободских удмуртов, на месте Хлынова располагалась Бад ӟым куала - большое святилище, сожжённое новгородцами.
Но кроме удмуртов (вотяков) на Вотской земле жил и другой многочисленный народ – марийцы (русские называли их черемисами), они заселяли земли западнее реки Вятки. По мнению многих исследователей марийцы пришли на эти земли после появления в низовьях Камы и Вятки суварских и булгалских племен. Часть марийцев была оттеснена на север, и эта северная группа марийцев (черемисов) вытеснила вотяков на восток – на восточный берег Вятки. Некоторые марийцы поселелись в южной части Вятского края. И в наше время много марийцев живет на юге Кировской области. Есть там и священные места для марийского народа.
В современной Кировской области (особенно в южной ее части) марийцы и сейчас продолжают жить и значительная часть их по прежнему придерживается традиционной марийской религии. Наглядным свидетельством тому является образ жизни приверженцев этноконфессиональной группы «марла вера», которые соблюдают как традиционные обычаи и обряды, так и православные культы, посещают храм, часовни и марийские священные рощи. Нередко традиционные моления с жертвоприношениями они проводят перед специально принесенной для этого случая православной иконой. Почитатели марийской традиционной религии, уважая права и свободы представителей других конфессий, ожидают такого же уважительного отношения к себе и совершаемым культовым действиям. Они считают, что поклонение Единому Богу - Вселенной в наше время является весьма своевременным и достаточно привлекательным для современного поколения людей, заинтересованных в распространении экологического движения, в сохранении первозданной природы.
Каждое лето на горе Чумбылат Кировской области проходят марийские моления. Этот праздник состоит их моление у памятника Акпатыр-чочой. На празднике происходит также чествование памяти марийского героя, Полтыш-Он и его жену Шошмы. Как известно, марийскому герою, целителю и святому Акпатыру, что находится вблизи деревни Кугу Кетек Малмыжского района Кировской области, народ мари поклоняется с далёких незапамятных веков. Более открыто и широко стали его почитать в 1990-е годы. В связи с этим бронзовый памятник (кстати, первый и пока «последний» на лоне природы) установили на священном месте за деревней Кугу Кетек 1998 году.
Кроме этого надо учесть, что на крайнем севере Вятского края жили предки коми, а на северо-востоке – предки коми-пермяков (пермяне). От названия этого народа произошло и название Перми Великой (в этот край включал в себя не только современный Пермских край и юг современной республики Коми, но и весь Вятский край и Удмуртия).
Выше я уже упоминал этом край названием «Биармия».
1143 год - под названием Кокшаров в летописях упоминается марийский городок. Это будущий город Котельнич.
1174 год - "Повесть о земле Вятской". Предположительно в первой половине XVIII века появляется новое сказание "Повесть о земле Вятской". Его воспроизводит в своём труде Н.М. Карамзин. Суть сказания вкратце такова. В 1174 году, во время княжения Ярослава Осмомысла (+1187), сына Владимира Володарьевича, дружина новгородцев отправилась из Великого Новгорода на судах вниз по Волге. На берегу Камы эти, по выражению Л.Н. Гумилёва, "пассионарии" основали селение, в коем и прожили семь лет. Вероятно, недовольствуясь соседством с волжскими булгарами, часть переселенцев отправилась на север, в густо поросшие лесами земли, где проживали в весьма диком состоянии племена черемисов, чуди и вотяков.
Примерно в 12-13 веках у населения Прикамья шел процесс распада родового строя. Стали выделяться отдельные семьи, которые селились совместно с семьями из другого рода в открытых, не укрепленных селищах. Родовая община постепенно сменялась территориальной, соседской общиной. Но если у булгаров было свое государство – Булгария, у русичей была Киевская Русь. Даже у западных соседей древних удмуртов – у марийцев и черемисов, в это время стали появляться свои княжества (кугузства), то у вотяков (удмуртов) в это время не было своих государственных объединений. Возможно в те времена еще даже не было единого удмуртского народа – тогда еще были сильны отличия между северными и южными удмуртвми.
В памяти народа сохранились легенды о столкновениях, происходивших между рядовыми земледельцами и родоплеменной верхушкой - родовыми старейшинами и военными вождями. Однако развитых феодальных отношений у удмуртов не сложилось.
Распад родовых отношений у удмуртских племен протекал далеко не равномерно. Так, на Чепце и Каме население жило в своих родовых гнездах - укрепленных городищах - вплоть до XIV в., на Вятке городища были покинуты в 13 веке, а на Камском правобережье, в районе устья р. Вятки - еще в 12 веке Такая неравномерность объясняется степенью экономического и культурного воздействия на отдельные родоплеменные группы удмуртов со стороны Волжско-Камской Булгарии и княжеств Северо-Восточной Руси.
Булгарское государство, которое, как известно, в конце I - начале II тысячелетия н. э. существовало на территории вдоль среднего течения Волги, на протяжении нескольких столетий поддерживало тесные связи с окружающими племенами: мордовскими, марийскими и др. и распространяло на них свое политическое и экономическое влияние. Удмурты тоже входили в сферу булгарского влияния. Они были данниками булгар, поставляли им военное ополчение, торговали с ними, за что пользовались свободой передвижения в булгарских землях и защитой границ булгарами от нападений степных кочевников. На территории Удмуртской АССР сохранились памятники булгарского времени в виде городищ, надгробий и могильников, в которых встречаются булгарские монеты и другие предметы булгарского происхождения.
Булгары вели оживленную торговлю со своими соседями, в том числе и с удмуртами, обменивая восточные привозные ткани, украшения и орудия труда на кожу, мед и пушнину. Последняя особенно ценилась, так как являлась главным предметом торговли с другими народами. Наименования «ары», «Арская земля» были даны удмуртам и их территории камскими булгарами. Удмуртские племена имели тесные связи с г. Биляром, который в 12 веке стал столицей Волжско-Камской Булгарии. Термин «биляр» (в произношении удмуртов бигер) был распространен удмуртами на все тюркское население Волжско-Камской Булгарии, а позднее и на казанских татар. Термином «бигер» удмурты называют татар и поныне.
Удмурты, жившие на пограничной с булгарами территории, под натиском последних зачастую оставляли свои городища и переселялись на север в глубь лесов. Одно из таких городищ, известное под названием «Чертово Городище», булгары превратили в свой укрепленный форпост.
Появление древнерусского населения на Вятке не отражено в общерусских летописях, позднейшими местными источниками («Повесть о стране Вятской» и др.) оно датируется концом 12 века. По мнению некоторых археологов, подобная датировка соответствует археологическим данным.
Согласно данным «Повести», новгородская дружина плыла по Вятке, и обнаружила на её высоком правом берегу хорошо укреплённое валом и рвом городище, населённое «чудью отяками». Местными жителями оно называлось «Болванский городок». Новгородцы решили взять это городище, и дали обет святым князьям Борису и Глебу (воинским покровителям), что не будут пить и есть, пока не возьмут город. В результате, 24 июля (по старому стилю) 1181 года город был взят. Часть его защитников была перебита, остальные вместе с жителями разбежались по лесам. На месте городища новгородцы основали новый город Никулицын, и первым делом построили там церковь в честь свв. Бориса и Глеба. Данная церковь с хранящейся там иконой этих святых всегда считались особенно важными для всей Вятской Земли.
По архелогическим данным историка и археолога Л. Д. Макарова (Ижевск), в XII-XV веках на Вятке существовало три региона проживания населения смешанного состава: Моломская (Ковровское и Шабалинское городища), Никулицкая (Никульчинское, Слободское и Подчуршинское городища) и Пижемская волости. В небольших городах жило в основном русское и метисированное население, а на посадах и в сёлах - финно-угорское.
В 12 веке Кукарка (современный город Советск) становиться княжеской резиденцией легендарного князя Чумбылата, национального героя и «царя» мари, объединившего под своей властью марийские племена. По преданию Чумбылат был великим воином, строил города, развивал ремёсла и искусства. Его принимали властелины Востока. При нём сложилась традиция богослужений марийской веры, он легендарный святой марийской религии. В окрестностях Советска находится Гора Чумбылата (Чумбылатов камень, мар, Чумбылат курык) - известняковый утёс Вятского Увала на правом берегу реки Немды, почитаемая языческая святыня марицев (черемисов), легендарная могила марийского князя Чумбылата.
В 1181 году новгородцы завоевали территорию на Юме, в этой связи марийцы ушли на реки: Пижму, Ветлугу (Энер) , Шангу и Якшангу. Юмский князь Коджа Ералтем строит на реке Энер (Ветлуга) город-крепость Якшан и укрепляет свое княжество.
1181 год – год основания русского города Никулицин, это был первый русский город в Вятском крае.
1181 год – основан город Котельнич. Основан он был новгородцами, на месте захваченного марийского городка Кокшарова.
- Блог пользователя Анатолий
- Для комментирования
История Вятской Земли
В течении длительного времени (начиная с 1972 года) я самостоятельно (это мое увлечение, которым я занимаюсь и в настоящее время) собирал всю информацию по древнейшей истории всех народов мира. Это была информация по различным наукам – в археологии, этнографии, антропологии. Эта информация извлекалась из различных исторических справочников, научных книг, популярных журналов, газет и телевидения, а последние годы из Интернета. За 30 года (к 2002 году)у меня собралось очень много научной информации и я думал, что я близок к своей цели – создать исторический атлас всех народов, племен и культур начиная с самых древнейших времен. Но, используя всю информацию, такой атлас не получился, и я стал перечитывать всю религиозную литературу, мифы и легенды. Только после этого, а также прочитав книги Блаватской, Рериха и других авторов, которые проводили анализ мифов и легенд, у меня получилась полная картина происхождения всех народов мира начиная с 17 млн.лет днэ. После этого я завершил создание своего исторического атласа, это произошло в 2005 году. На основе своего атласа, я написал книгу «Вымысел о древней истории», по которой я теперь могу рассказать в хронологической последовательности историю происхождения любого народа мира. В этой статье я исследую определенный регион – Кировскую область. Это родина моего отца, деда и всех моих предков (Перминовых), начиная с 1630 года.
.
В глубокой древности (17-1 млн.лет назад) суша на Земле располагалась совершенно иначе, чем сейчас. Не было современных материков, но были другие материки – Лемурия с цивилизацией асуров и Атлантида с цивилизацией атлантов. Территория Кировской области находилась под водой примерно до 800 тысяч лет днэ.
800 тысяч лет назад территория Кировской (и соседних с ней регионов-Костромской области, Пермского края) все еще находилась под водой. На востоке к этому времени уже появился материк, на котором сейчас находится Сибирь и Дальний Восток, условно этот материк можно назвать Северной Азией. На западе находился материк Европа. Вот между материками Европа и Северная Азия находился большой пролив, на дне которого 800 тыс.лет назад находилась современная Кировская область и вся территория от современной реки Ветлуги до современной реки Камы, восточнее современной Камы уже появилаь суша, которая в последующем стала Уралом. Территория Кировской области была на дне океана примерно до 199 тыс.днэ.
Примерно к 199 тыс.лет днэ рассматриваемая территория приобрела вид, похожий на
современный. Но на месте Кировской области, республики Коми, западе Пермского края и на востоке Костромской области (между реками Ветлуга и Кама) в это время было очень много болот и озер, это произошло потому, что над водой эта суша поднималась очень медленно. К стати и сейчас север Кировской области и республика Коми имеет много болот и озер. Еще одно интересное примечание в этому времени, именно в это время появились реки – Ветлуга, Вятка, Кама. Но текли они не так как сейчас. Ветлуга по руслу рек Сура и Дон впадала в Азовское море, а Волга была правым притоком Волги. В это время появились реки Кама и Вятка (приток Камы), Кама в те времена впадала в Каспийское море (текла по руслу современной Средней и Нижней Волги. Еще одно замечание – в те времена не было как таковых Черного, Азовского, Каспийского и Аральского морей, в то время эти моря были единым крупным водоемом, в состав которого входила т территория пустынь Каракум и Кызыскум (они были на дне этого большого единого моря), территории севернее Кавказа тоже были частью дна этого большого моря. В это время в Северном Ледовитом океане появился и материк Арктида.
Это было время господства на Земле цивилизации атлантов, но в это время материк Атлантида разделился на два больших острова – Рута и Лаития, в это же время началось переселение атлантов на другие территории. Возможно в это время на Арктиде появились первые поселенцы с Атлантиды (будущие гиперборейцы).
К 79 тыс.лет днэ Арктида и вся прилегающая территория (в т.ч.рассматриваемый нами регион) находился под мощными ледниками (было оледенение). Между 79 тыс.лет днэ и 38 тыс.днэ было потепление – климат был теплым. Но людей на территории Кировской области еще не было (или было очень мало)
В 38 тыс.лет днэ эта же территория снова была покрыта снова ледниками очередного оледенения. И опять посеелений людей на территории Кировской области не было.
К 22 тысячам лет днэ территория Арктиды была заселена гиперборейцами, создавшими
самую развитую в то время цивилизацию. К этому времени на территорию Кировской области проникли племена сунгирьской культуры (в основном эти племена обитали южнее – в между реками Волгой и Окой. Племена этой культуры были потомками атлантов, переселившихся с островов Атлантиды в Европу. Возможно многим будет интересно, на каком языке говорили племена сунгирьской культуры? Как и все поздние потомки атлантов они говорили на языке, который сейчас не сохранился. Из существующих ныне народов, наиболее близкими языками являются кавказские народы и баски, живущие сейчас на севере Испании.
Примерно к 17,5 тысяч лет днэ в исследуемом регионе стало появились племена гагаринской культуры (потомки сунгирьской и костенковких культур, которая располагалась значительно южнее). Эти племена пришли с юга и ассимилировали находившихся там племена сунгирьской культуры. В это же время весь север европейской части России был заселен гиперборейцами.
Примерно в 12500 году днэ, вероятнее всего поздние атланты с острова Посейдонис (Атлантический океан) нанесли ядерный удар по цивилизации туранцев, которая располагалась на территории современной пустыни Гоби (в те времена там располагалось большое Туранское море, соединенное с Тихим океаном. В результате этих действий Туранское море стало засыхать, а под воздействием радиации, оставшиеся в живых туранцы приобрели монголоидные признаки. Итогом применения ядерного оружия явилось новое похолодание и появление новых ледников.
Примерно к 12000 году днэ территория Кировской области была покрыта ледниками. В это время началось движение гиперборейцев на юг – на Средний Урал. Они дигались на юг уходя от надвигающихся с севера ледников.
К 10000 году днэ, когда ледники отступили на север, вслед за ними на территорию Кировской области стали возвращаться племена гагаринской культуры. Одновременно с этим, с востока – со стороны Урала на исследуюмую территорию стали проникать потомки гиперборейцев.
К 9000 году днэ потомки гиперборейцев стали основным населением исследуемого региона, вытеснив за Волгу племена гагаринской культуры. К сведению читателей – гиперборейцы являются предками всех индоевропейских и уральских народов, а также таинственного народа сиртя (который в древности называли именем «чудь белоглазая»)
К 7500 году днэ на территории Пермсеого края и на востоке Кировской области начинает возникать новая археологическая культура – шигирская. Племена этой культуры – потомки гиперборейцев (южная группа).
К 6500 году днэ племена шигирской культуры заселили большую полосу земель от Урала до Балтийского моря. Кировская область тоже была заселена тоже этими племенами. Считается, что эти племена являются предками всех индоевропейских народов, но возможно только южные группы этих племен были индоевропейцами, а северная группа в последствии стали финно-угорскими племенами.
К 4100 году днэ на территории востока Кировской области и территории Пермского края возникла волго-камская археологическия культура. Эта культура возникла на основе одной из северо-восточных групп шигирцев. Племена этой культуры являются предками некоторых финно-угорских народов. Можно сказать, что начиная с этого времени территорию Кировской населяли племена финно-угров.
К 3100 году днэ вся территория исследуемого региона была заселена племенами горбуновской культуры. Эта культура возникла на базе волго-камской археологической культуры. Племена этой культуры были древними финно-уграми.
К 1500 году днэ западная часть Кировской области была заселена племенами фатьяновской археологической культуры, а восточная часть – племенами горбуновской культуры. Эти обе группы племен относятся к племенам финно-угров, но в фатьяновской группе племен был силен был признак финно-язычных племен (т.е. эти племена разговаривали на языке более похожем на язык современных финнов и карелов), а у племен горбуновской культуры в языке еще было много элементов угорских языкой (языки венгров, ханты, манси).
К 1100 году днэ на территории Кировской области жили племена приказанской археологической культуры, эта культура сложилась на основе дредшествующих ей культурах. Но опять это были племена финно-угров, правда к этому времени в языке этих племен уже совсем мало было угорских элементов.
К 700 году днэ на территории Кировской области возникла ананьинская археологическая культура, она возникла на основе приказанской культуры, и это попять были финно-язычные племена (угорские слова к этому времени почти прпали). Эти племена – древние предки современных народов удмуртов, коми, марийцев.
К 100 году днэ на территории Кировской области на основе ананьинской культуры образовалась пьяноборская археологическая культура, племена этой культуры также были далекими предками современных удмуртов и марийцев. Этнический состав населения Кировской области совершенно не менялся вплоть до середины 7 века.
Во второй половине 1 тыс. н.э. в бассейне Вятки происходили сложные этнические процессы. В восточной части бассейна шло формирование удмуртских (вотяцких) племен, в западной складывались племена северных марийцев (черемисов) , на севере края - племена коми. Эти племена сформировались на базе финно-угорской языковой общности. Но их поселения в раннем средневековье встречались редко. Большая часть территории была безлюдна и покрыта девственными лесами и болотами. Главными занятиями населения были земледелие, домашнее скотоводство и охота на пушного зверя
В середине 7 века нашей эры на территорию Средней Волги Прикамье проникают булгары – тюркоязысный народ (который появился на территории степей Северного Причерноморья и Приазовья вместе с потоком гуннов. Вполне возможно, что в 3-4 веках булгары еще являлись частью гуннского народа (хотя официально считается, что сами гунны (хунну) были еще во 2-м веке днэ монголоязычным народом, но во время движения этого народа на восток (с территории современной Монголии до Европы), к ним примкнуло много других тюркоязычных народов. Ко времени появления булгар в низовьях Камы и на Средне Волги, болгары были подчинены крупному государству, находившемуся в низовьях Волги – Хазарскому каганату.
Булгары к середине 8 века образовали в низовьях Камы и на территории Средней Волги свое государство – Булгария Волжско-Камская. Это государство было вассалом Хазарского каганата. Видимо булгары в те времена активно влияли на жизнь населения, проживающего на территории Кировской области. Предки удмуртов (русичи называли их вотяками), жившие на территории Кировской области, торговали с Булгарией, и возможно часть их платили дань булгарам. Тем самым вотяки были вовлечены в международную торговлю (Булгария торговала со многими странами Европы и Азии). Среди вотяцких племен появляется имущественное неравенство (начинают богатеть вожди и старейшины племен). На западе Кировской области (западнее Вятки и Мологи) проживали другие финно-язычные племена – черемисы. Черемисы как и вотяки испытали также значительное влияние со стороны булгар и булгарского государства.
В 965 году Булгария Волжско-Камская стала независимым государством (Хазарский каганат перестал существовать). С этого времени между Булгарией и Киевской Русью стали происходить тесные взаимоотношения, которые чередовались мирными отношениями и взаимными нпадениями. Русичи часто совершали походы в Булгарию, булгары нападали на русские земли (доходили до Мурома).
Еше в 11 веке новгородцы завоевали (подчинили себе) земли по реке Сухоне, создав там Двинскую Землю (эти земли до этого населяли финно-язычные племена чуди). С этих времен и новгородцы (с севера) и владимирцы (с запада и юго-запада) пытались проникнуть на Вятскую Землю и подчинить ее.
Начало похода на Вятку новгородской дружины и основание города Хлынова неким образом совпадает с годом убийства князя Андрея Боголюбского (1174) и ослаблением на несколько лет Владимиро-Суздальского княжества - главного в то время врага Великого Новгорода. Таким образом первыми русскими поселенцами на Вятской Земле стали новгородцы, пришедшие на территорию Кировской области с севера.
Архнологические исследования позволяют определить начало русского освоения бассейна среднего течения реки Вятки концом XII - началом XIII века". Кстати, интересный момент - если до большевистской революции годом основания Вятки считался 1181 год, то в Советское время такой датой стал год 1374. И, таким образом, в 1974 году было отмечено 600 летие города Кирова!.. А по старой хронологии выходит, что 850 летие города Вятки следует отмечать в 2031 году
В конце XII – начале XIII вв. в бассейн Вятки стали проникать русские, они селились на свободных землях среди удмуртов и марийцев. Во второй половине XIII в. приток русских на Вятку усилился в связи с монголо-татарским нашествием. Древнейшие русские поселения обнаруживаются на Вятке между Котельничем и Слободским. Здесь возникло несколько русских городищ: Котельничское, Ковровское, Орловское, Никулицкое, Хлыновское и др. Основная часть переселенцев шла на Вятку с Новгородской, Устюжской, Суздальской и Нижегородской земель.
Много есть легенд и версий о происхождении слова «Вятка». Во второй половине XVI века, а точнее в 1582 году польский историк Матфей Стрыйковский в своей "Хронике" приписывал основание города Хлынова, ставшего позднее Вяткой, а ныне - Кирова, - легендарному князю князю Вятко. Князь этот - современник легендарных князей Кия, Щека и Хорива, заложивших "мать городов русских" город Киев и основавших, согласно летописям, княжество восточно-славянского племени полян. Эта теория мало имеет стононников и мало подтверждена.
Есть другая теория. В 8-9 веках в долине р.Ока проживало крупное славянское племя вятичей. Вятичи долго отстаивали свою независимость от Киевской Руси, Только в 982 году вятичи были подчинены Киевской Руси. Чясть вятичей, не желавших жить под властью Киева, ушли на северо-восток, на территорию современной Кировской области, поселились на берегах этой реки, расворившихся среди древних удмуртов (и по этой причине удмурты с того времени стали называться вотяками). И река Вятка получила свое название. Эта теория более обоснована.
Но наиболее вероятной причиной возникновения названия «Вятка» связана с названием древним древних удмуртских племен – вотяками. Земли Кировской области ручичи называли «Землей Вотской», а позднее это название ирансформировалось в «Земля Вятская». Река Вятка получила свое название тоже по этой причине.
Вятка впервые упоминается в летописях под 1374 годом в связи с походом новгородских ушкуйников на Волжскую Болгарию, входившую в то время в состав Золотой Орды. В 70-е гг. XIV в. Вятская земля входила в состав Нижегородского княжества. В 1393 г. это княжество было присоединено к Москве. Нижегородские князья после долгой борьбы вынуждены были покориться и получили в удел Вятскую землю. В 1411 г. суздальско-нижегородские князья предприняли новую попытку вернуть свои владения, но снова потерпели поражение. Недолго просуществовавшее Вятское княжество было ликвидировано, Вятская земля была передана во владение Юрию Галицкому. Вятчане активно участвовали в Феодальной войне в середине XV в. на стороне своего сюзерена Юрия Галицкого и его сына Василия Косого. Война закончилась победой Василия Темного. Вятчане вынуждены были признать себя вассалами Великого князя Московского.
В 1412 году происходит знаменитая битва между вятчанами и устюжанами (жителями Великого Устюга, подчиненного Московскому княжеству) Битва состоялась ночью, в овраге, названном позже Раздерихинским. По одной из версий, устюжане пришли на помощь вятчанам для обороны от татар, по другой, они в союзе с московскими князьями хотели захватить город.
На Руси Вятка была третьей свободной вечевой землёй после Новгорода и Пскова. Эта независимость, согласно "Повести", продолжалась в Вятской земле 278 лет - до 1459 года. В 1459 году Василий Тёмный покоряет Вятку, Хлынов облагается данью и приводится на верность Москве. Враждебное отношение вятчан к Москве выражается в сопротивлении, неповиновении и походах на московские земли. К 1457 - 1459 годам относятся и первые упоминания о городах Орлов и Котельнич, заложенных ранее одновременно с Хлыновым вниз по течению Вятки. Позднее были основаны, но уже вверх по течению, города Слобода и Шестаков.
Точной даты основания главного города Вятской земли - града Хлынова
нет ни в одном историческом источнике. Согласно данным науки археологии, в середине – второй половине 13 в., он был уже крупным средневековым городом. А 1457 год – это первое упоминание г. Хлынова в летописях.
В 60 - нач.80-х гг. XV в. вятчане вместе со всем русским народом вели борьбу против татарских ханств. В 1468 г. они участвовали в походе войск Ивана III на Казанское ханство. В 1471 г., когда золотоордынский хан Ахмат готовил большой поход на Москву, а войска Ивана III были заняты борьбой с Новгородской республикой, вятчане под командованием Кости Юрьева совершили смелый поход на столицу Золотой Орды - город Сарай. В 1478 г. вятчане с помощью устюжан отбили набег хана Ибрагима на Вятку. В эти годы в стране шел процесс создания единого централизованного государства.
На Вятке, как и в других землях, сложились две группировки. Одна во главе с К.Юрьевым поддерживала объединительную деятельность Москвы, другая выступала за сохранение удельно-автономистской системы. В сер. 80-х гг. XV в. между ними развернулась ожесточенная борьба, в которой победу одержала антимосковская группировка. В 1485 г. вятские бояре отказались принять участие в походе на Казань, проводимом Иваном III, заключив сепаратный мир с татарами. В ответ московское правительство отправило на Вятку сильный отряд под началом воеводы Юрия Шестака Кутузова, но московское войско не смогло взять Хлынов и вернулось назад. Вятские бояре изгнали великокняжеского наместника и объявили Вятку независимой. Сторонники Москвы во главе с К.Юрьевым вынуждены были бежать из Хлынова. В 1489 г. Иван III направил на Вятку 64-тысячное войско. В июле московские войска овладели Котельничем и Орловым, а в середине августа начали осаду Хлынова. Вятчане вынуждены были капитулировать, признать власть Ивана III и выдать своих главарей. В 1490 г. был произведен "развод" Вятки. Все бояре, люди, купцы были выселены в разные места Московского государства, на их место переселены жители Устюга и других городов.
Присоединение Вятской земли к единому Русскому государству имело прогрессивное значение. Вятскими считались земли по среднему течению рек Вятки и Чепцы, Арская земля; собственно территория будущего Вятского уезда, часть Слободского (за исключением Кая и его волостей), часть Глазовского, незначительная часть Нолинского, а также Орловского и Котельничского уездов. Южнее Котельнича, а также по рекам Суна и Воя жили луговые марийцы. Оно способствовало развитию производственных сил, росту сельского хозяйства, промышленности и торговли. Хлынов в XVII веке был самым крупным городом на северо-востоке России.
После окончательного присоединения к Москве Хлынов быстро развивался и в XVI веке стал самым крупным городом на северо-востоке тогдашней России. В нем росло ремесленное производство, расширилась торговля. Через Хлынов пролегли торговые пути в Поморье, Поволжье, Урал и Сибирь. Были установлены экономические связи с Москвой, Новгородом, Вологдой, Устюгом, Архангельском, Чердынью, Соликамском, Тобольском, Казанью, Астраханью и другими русскими городами.
В 1580 году в Хлынове игумен Трифон основал мужской Успенский монастырь. Вокруг монастыря скоро образовался поселок, вошедший в черту города.
До середины XVI века Хлынов управлялся наместником, назначенным московским правительством и его тиунами. В 1557 году была проведена реформа, устанавливавшая земское (выборное) правление. Городские жители выбирали земского старосту и городового приказчика. В Хлынове находился воевода - представитель центральной власти, управлявший всей вятской землей.
В XVII веке Хлынов продолжал расти как крупный по тому времени ремесленный и торговый центр. Во 2 половине XVII века появляется мануфактура, т. е. крупное производство, основанное на ручном труде и работавшее на рынок. Под 1658 годом в Хлынове упоминается винокуренный завод, принадлежащий купцу Аверкию Трапицыну. В 60-80 годах здесь существовал завод по литью колоколов, основанный мастером Ф. П. Душкиным.
Особенно успешно развивалась торговля. Происходило сосредоточение нескольких лавок в руках крупных купцов. Расширялась торговля Хлынова со многими городами России. Местные купцы вывозили в основном хлеб, который они скупали у крестьян, говяжье сало, кожи, шерсть, пушнину и другие товары. Хлынов все более втягивался в формирующийся всероссийский рынок. В 1607 году в городе была основана Семеновская ярмарка, продолжавшаяся в течение нескольких дней. На эту ярмарку съезжались торговые люди и покупатели со всей Вятской земли и из других районов страны.
Рост промышленности и торговли усиливал социальное расслоение среди городского населения. Господствующее положение в Хлынове занимали служилые дворяне, приказные люди (должностные лица), купцы, ростовщики, церковники. Им противостояли мелкие ремесленники, работные люди, домашняя прислуга, посадская беднота (нищие), испытывавшие жестокую эксплуатацию со стороны верхов города. Классовые противоречия обострялись, что приводило к народным волнениям. Серьезное восстание вспыхнуло в 1635 году. Поводом послужили незаконные поборы, собираемые местными властями. Население отказалось их выплачивать. Участвовало в восстании около 1000 человек. Был убит помощник воеводы Матвей Рябинин и наиболее ненавистный массам жадный и жестокий откупщик Данила Кальсин. Восставшие вернули себе собранные с них деньги. Но из Москвы прибыл карательный отряд, который подавил восстание. Повстанцы понесли наказание, а наиболее активные были сосланы в Сибирь.
К 1646 году в Хлынове насчитывалось уже 4670 жителей, а во второй половине века уже свыше 5000 человек. Посад разрастался главным образом в западном направлении. Его граница доходила до современной улицы Карла Маркса. Увеличилась и территория кремля. В 1624 году у его северной стороны был построен Преображенский женский монастырь. В 1663-1667 годах были капитально перестроены все городские укрепления. Необходимость коренной перестройки вызывалась быстрым ростом посада и неприспособленностью оборонных сооружений Хлынова к новым условиям военной техники в связи с совершенствованием огнестрельного оружия. Имело значение и нарастание крестьянского движения, которое вскоре привело к мощным восстаниям, закипевшим вокруг вятской земли: Соловецкого на севере, Разинского в Поволжье, Башкирского на юго-востоке. Вятский край оказался между тремя очагами народного движения, царское правительство спешило как можно скорее укрепить Хлынов, чтобы не допустить слияния этих движений через Вятскую землю.
В 1710 году Петр 1 разделил страну на 7 больших губерний. Вятская Земля в основном вошла в состав Сибирской губернии. По реформе 1719 года Сибирская губерния была разделена на 3 провинции – Вятскую, Соликамскую, Тобольскую. Вятская провинция состояла из 7 уездов – Хлыновский, Слободской, Котельничский, Орловский, Шестаковский, Кайгородский, Кунгурский. В 1727 году Вятская провинция вошла в состав Казанской губернии. В 1780 году из Вятской провинции и из южных вятских уездов Казанской провинции образовано Вятское наместничество. В это же время город Хлынов переименован в город Вятка. В 1796 году Вятское наместничество было преобразовано в Вятскую губернию.
В 1920 году часть территории Вятской губернии было передано в Пермскую губернию, Татарскую АССР, Вотскую и Марийскую АО. В 1928 году Вятская губерния ликвидирована, ее территория вошла в состав Нижегородской области РСФСР.
В 1934 году город Вятка переименован в город Киров, и создается Кировский край.
В 1936 году создается Кировская область.
В интернете весит, например, текст некого Вадима Ростова «Нерусский русский язык». Ростов рассуждает, в частности, об «околословянском койне», называя этим «красивым» термином современный русский язык. Вадик пишет:
«В качестве третьего языка России можно назвать современный литературный русский язык, который является совершенно искусственным кабинетным изобретением, эдаким «эсперанто» на основе двух указанных выше языков-источников».
Русский язык у нашего Вадика - «типа финский язык», в качестве аргумента Вадик приводит музыкальный инструмент «гусли», который на самом деле, то же самое, что финский народный инструмент «кантеле». Язык состоит из лаптей, а раз лапти, гусли были у финнов, значит русский язык – финский или около того.
Может быть, эту чушь-галиматью как-то взять и по пунктам всю опровергнуть? - думаю я. Но что-то подсказывает, что тут совсем иной жанр.
ЛЖЕНАУКА
Лженаука – это, на самом деле, не есть ложная или ошибочная наука, которую следует опровергать. Нужно пройти дальше того софистического заключения, что лженаука – всё ошибочное. Наука, настоящая, вполне научная, может быть очень даже ошибочной и неправильной. У Карла Поппера, кстати, имеется как раз такое парадоксальное суждение, что наука-то как раз то, что может быть неправильным, в отличие от религии, которая неизбежно «истинна».
Если есть научная дисциплина, аргументы, факты, логика, аппарат ссылок и всё прочее – это наука, какими бы ни были шокирующими картины такой научной теории. В этом смысле, Фоменко и Носовский - вовсе не лженаука. Может быть, ошибочная теория – возможно. Может быть, нагромождение разной простоватой чепухи вроде «самураи» от «Самара», «Чечен-Ица» от «чеченцы». Но сама идея анкет-кодов, умножение хронологических фрагментов обоснованны вполне рационально и сопровождены аргументами, и всё это оснащено не меньшей аргументацией, чем это делают современные историки. Непривычно? Да. Возможно, интуиция и эрудиция «профессиональным историкам» подсказывают, что Фоменко-Носовский не правы. Возможно. Но ошибочную теорию следует и возможно опровергнуть. Но само заявление комиссии по лженауке, что новая хронология есть «лженаука» является «лженаучным», поскольку аргументация заменяются весом авторитетных имен. Авторитеты, кстати, путаются на месте. Физик Капица, выступая по ТВ, сумел допустить сразу несколько иррационализмов. Например, он заявил, что лженаука есть следствие проникновения дилетантов в науку, но Фоменко - академик, но, правда, не историк, но правда и Капица - не историк. Добавим ещё, что суть «новой хронологии» лежит не столько в области истории, сколько в области исторической ономастики, и математическом исследовании хронологических таблиц. Для опровержения Фоменко нужна дисциплина филолога, занимающегося ономастикой и семиотикой, и математика. Большинство же современных историков, даже очень крупных этим не занимаются (уже всё спланировано и наперед отрегулировано, чем они занимаются). В каком-то смысле «новая хронология» задела фундамент «истории» как образовательного института, общество не имеет совсем чёткого, дисциплинированного понимания, что есть история. На пальцах понятно: история это про Петра Первого, про Наполеона, а суть…: «История наука, изучающая историю».
Если нематематику трудновато опровергнуть математика (но в принципе какие-то наиболее общие ошибки могут быть обнаружены, подобно тем, что мы обнаружили у именитого физика Капицы), то лженауку опровергнуть вообще нельзя. Лженаука как дискурс вообще не строится на рационально-логических основаниях. Нормальный учёный не будет даже обращать внимания на рассуждения «об околославянском койне». Но… слишком это всё стало распространённым и даже популярным. Но не «научно-популярным», а «ненаучно-популярным». Причём, эта «ненаука» - вовсе не литература, религия, философия, это некий «бредовый дискурс», выдающий себя за науку. Лженаука, как объект исследования – это предмет лингвистики и психиатрии. Порождается же «лженаука» не мистическим колдовством злодеев-псевдоученых, она происходит там, где просто отсутствует научная картина мира по тому или иному вопросу.
ЯЗЫКИ МИРА
Вопрос очень запущен, поэтому и нужно начинать с азов.
Языки мира различны, но многие из языков обнаруживают родство и сходство, так что образуют языковые семьи. Самая многочисленная по составу - семья индоевропейских языков. Эта семья сам делится на группы. В составе индоевропейских языков славянские языки, романские языки, индо-иранские языки. Индоевропейскими языками являются армянский, ирландский, осетинский, латышский и литовский.
Кроме индоевропейской языковой семьи на территории нашей страны и ближнего зарубежья присутствуют языки тюркской и финно-угорской языковых семей. Тюркские языки – это татарский, башкирский, чувашский, узбекский, турецкий, азербайджанский. Финно-угорские – финский, карельский, эстонский, марийский, мордовский, коми, удмуртский, хантыйский, мансийский, венгерский, саамский.
Никаких опровержений относительно этой лингвистической картины у Вадика, конечно, нет. Хотя пельмени восходят к коми-пермякому языку (пел нянь - «соленый хлеб»), а Москва, Нева и даже Волга (об этом дальше) являются названиями финно-угорского происхождения, русский язык остается славянскими. При чем, не только самый крупный по количеству говорящих на этом языке, но он, как бы это ни казалось кому-то сомнительным, самый «архаичный» с из славянских языков.
Эта «древнеславянскость» русского языка, конечно, связана и площадью его распространения. Чем больше людей говорят на каком-то языке, тем легче такой язык сохраняется и меньше подается внешнему влиянию. В качестве примера можно привести английский язык. По своему происхождению и многим другим факторам он относится к группе германских языков. Англосаксов в Британии было не так уж много, и, соприкасаясь с другими языками, английский очень сильно деформировался: потерял систему падежей и чуть ли не на четверть вобрал в себя французскую лексику. Другой пример – болгарский язык. Болгары, попав в ближайшее соседство и владычество турков, тоже потеряли систему падежей. И в этом братском языке не ни именительного, ни винительного никакого другого падежа, смыслы предложения выстраиваются аналитически, подобно тому, как это происходит в английском.
Другой причиной наибольшей славянскости русского языка является строение его литературного языка. Это строение уникально и очень отличает русский язык и от украинского с белорусским, и от сербского и от других славянских языков. Русский литературный язык был выстроен из московского диалекта древнерусского языка (кстати, такой вот столичный диалект, как раз и называется в лингвистике «койне») и старославянского языка. Этот язык в других случаях называют «церковно-славянским», «древнеболгарским», «древне-сербским» или даже просто «славянским». Все пять названий этого языка вполне корректны. В древности, как об этом свидетельствует и летопись, «был един народ славенск». Ареал распространения славян был широк, и в этих ареалах славянский язык варьировался в форме своих диалектов, но факт, что изначально тексты на старославянском языке были распространены во всех славянских народах. Большая часть этого «общего» языка вошла в русский литературный. Наиболее очевидными следами такого вхождения старого славянского языка в наш язык является известное наличие полногласных и неполногласных пар: молоко-млеко, болото-блато, золото-злато, берег-брег, дерево-древо, волок-влачить.
ПРОИСХОЖДЕНИЕ
Но язык, естественно, не является однозначным свидетельством генезиса народа. Кроме языка, народ составляет собственно кровное родство, наследование особенностей быта и обычаев. Негр может говорить на английском, а белый может говорить по-китайски. Знание кто мы есть важно не только с моральной точки зрения (помнить о предках, о родине), но, как выразился русский историк Борис Поршнев, знание происхождения какого-то феномена даёт нам понимание этого феномена.
Вопрос происхождения, таким образом, становится ключевым как в истории, так и в этнографии, и в ономастике.
Как и где произошел человек разумный?
Как и где произошли три известных расы (европеоиды, негроиды, монголоиды)?
Где прародина индоевропейцев? Где славян?
Как и где произошёл русский этнос?
Что означает этноним «Русь»?
Что означают этнонимы «белорусь», «украинцы» «вятичи», «кривичи», «поляки»?
Этот вопрос о происхождении давно задуют себе учёные, он не новый. Но появился новый и очень живой интерес к вопросу. На фоне этой новизны много уже давно преодоленных ошибок. Хотя самураи и Самара звучат похоже, но лингвистика в лице таких своих дисциплин, как историческое языкознание или этимология, научилась понимать как происходят слава, как происходят фонетические переходы при усвоении одним языком слов из другого языка. Выявлены даже определенные законы фонетических переходов. Например, одно и тот же слово даёт две вариации фонетического изменения: мы имеем слово МЯТА и МЕНТОЛ, где Я и ЕН – трансформации одного и того же гласного звука. Та же история у слов ПЯТЬ и ПЕНТНАГОН. В корнях слов ЗЯТЬ, ЖЕНИХ, ГЕНЕТИКА варьируется не только Я/ЕН, но и З/Ж/Г.
При скрупулёзном изучении предмета можно довольно уверенно говорить о происхождении очень многих слов, которые нам кажутся тёмными и провоцируют нас на беспредельные выдумки и спекуляции. Не только фонетические переходы происходят закономерно, закономерно возникают и названия по своему содержанию. Многие крупные реки «изначального» славянского ареала имеют в своих названиях формант ДН (дно): Дон, Днепр, Днестр, Дунай. Реки Эльба, Белая, море Балтийское, Белое названы таковыми потому, что зимой они покрываются белым льдом. То есть, названия, как правило, происходят из нарицательных свойств объектов или даже попросту от терминов, обозначающих называемый объект: река, гора, страна, человек, родственники, народ и т.д.
То же касается не только происхождения слов, но и происхождения народов. Народы не приходят тысячи км из Шумера в Мордовию, не прилетают с Сириуса, Солнца или Луны. Народы передвигаются из соседних регионов и, сливаясь с аборигенным населением, на месте генерируют новый этнос.
РУССКАЯ РАВНИНА
Славяне произошли от неких праславян. Нередко таковыми наука считает балто-славянскую языковую общность, то есть, этносы, являющиеся одинаково предками славян и прибалтов (латышей, литовцев, древних пруссов). Действительно славянская и балтийская языковые группы очень близки. Действительно огромная, в целом равнинная территория с крупными реками является тем местом, где существовали причины для сравнительно монолитной этнической ситуации. Этническое своеобразие, обособленность возникают вне равнины. Прибрежная зона (край суши), горы, островное положение, джунгли, тайга – способствуют обособлению группы в отдельный этнос. Если мы сравним политическую и физическую карты Европы, мы увидим, что разнообразие ландшафта, крайняя, изрезанность морской береговой линии соответствуют множеству политических и этнических образований. Восточно-европейская равнина географически очень «ровная» и как результат мы имеем одно государство, а «нетитульные» народы практически либо билингвисты, либо русскоязычны.
Собственно славяне согласно летописи «сидели по Дунаю». Мы полагаем, что Дунай и следует считать славянской прародиной, так как в пользу дунайской версии говорит и логика «миросистемы». Где раньше может образоваться активная и продвинутая этническая общность? Для древнего общества существенны два фактора: оно может возникнуть в более мягком климате (это. конечно,Дунай), на естественной транспортной артерии (это тоже Дунай). Долина Дуная к тому же находилась в соседстве с Римской империей, что опять же стимулировало социальные и технические подвижки населения. Можно добавить также, что славянам помогли выйти из состояния племенного союза и военной демократии восточные пришельцы - булгары и венгры, которые образовали на землях славян государства и подтолкнули к государственному строительству всех своих славянских соседей.
Прибалтийская ветвь балто-славянской общности вела себя более консервативно. Она сохраняла и свою языческую религию, свой родовой строй, и свой наиболее архаический язык. В глубине восточно-европейской равнины прибалты естественно были ассимилированы более активными и социально-пассионарными славянами. Но у моря, где ландшафт изменен, быт и хозяйствование являются иными, чем у жителей внутренней равнины, их ассимиляция не происходила.
Славяне заняли всю равнину. Но есть одно но.
Кроме близко родственных балтов (голядь, колбяги и т. д.), чем севернее и восточнее, тем всё больше здесь обитали племена, которые ученые называют «финно-угорскими». Древние письменные источники упоминают, например племя меря, жившее на территориях Тверской, Костромской, Ивановской, Московской и некоторых других областей центральной России.
Кто они такие эти меря, чудь, мурома и так далее?
Существует некий мутный мифы вроде мифа про «чудь белоглазую», которая «в землю ушла».
Куда подевались эти финно-угры? Их славяне-русские перестреляли, как янки индейцев? Или они вымерли от гриппа? Или что?
Всё гораздо проще. Город Ростов, стоящий на озере Неро, находится в центре «сакрально-образцовой» Святой Руси, и он же находится в центре «исторических земель меря». Неро – это мерянское название. Исконная топонимика в центральной России сплошь финно-угорская (ближе к Орловщине, Смоленщине, на запад Московской области начинает доминировать уже балтийский субстрат). Сами названия Кострома, Рязань, Москва и даже город Козельск (позже мы вернемся к этому топониму) – финно-угорского происхождения.
Никто никуда не подевался, просто мы – «Иваны, непомнящие родства». Обычно эту пословицу вспоминают, чтобы напомнить, как наши предки-славяне прятались от кочевников в болотах, поклонялись Велесу, Хоросу, Даждь-Богу. И в знак того, чтобы у Иванов была память, часовые в Московском Кремле набираются среди новобранцев со славянской внешностью. Конечно, это абсурдно. Не бывает, во-первых,славянской внешности. Славяне – это языковая, а не расовая общность. А во-вторых по крови-то мы не меньше финно-угры, чем славяне. Иной раз это заключение вызывает шок.
Мы - финно-угры, перешедшие на восточнославянский язык. Кстати, современные финно-угорские народы России тоже не очень сильно цепляются за свой язык. Точнее, те представители русского народа, которые ещё пока помнят свои древние и до сих пор бытующие языки, тоже употребляют их меньше и меньше, и не знают, не понимают, зачем они нам нужны. И гусли, и бани, и туеса с корзинками, и лапти, и все эта культура деревянных изб, и лыжи, и валенки, и пельмени, и разные тулупы, шубы, грибы, ягоды, экзогамный (комплементарно- коллективистский) северный характер - это не с Дуная. Там на Дунае славяне разделились на множество народов, и даже слились с другими народами (румынами, венграми, греками, немцами, турками). Здесь на «Святой Руси», наоборот, славяне, финно-угры, балты, тюрки – образовали одно государство, один народ.
И чтобы не было путаницы (народ, этнос, нация, национальность, государство), мы обратимся к вопросу о происхождении этнонимов.
По поводу этнонима «Русь» и в школьных и в вузовских учебниках мы прочитаем ряд версий. Русь – от цвета волос «русый» (и там же «рыжий»). Русь – от зверя «рысь». Русь – от варяжского племени «Русь» (такое племя неизвестно, но раз Рюрики считаются «варягами-скандинавами», то должно было быть). В Финляндии обнаруживают следы некого племени с похожим названием. Не далеко от Киева есть речка Рось. Может быть, это из-за неё получилось название этнониму РОС/РУС. Все эти версии выдвинул далеко не Фоменко, а вполне чистые перед комиссией по лженауки исследователи. Но ошибочность этих версий вполне на грани лженаучности. Сначала следовало проверить естественную и самую простую версию. Не может ли РОС/РУС произойти от некого нарицательного термина обозначающего народ. Таким нарицательным термином является, например, термин «народ». Корень слова НАРОД - «РОД». Индоевропейским языкам присуще такое свойство как флективность, звуки морфем варьируются, чередуются даже не исторически, а в живом языке. В курсе школьного учебника мы изучали такие чередования: РОСТ, но РОЩ-А, ЗА-РОС-ЛИ. РОД-ИТЬ, но РОЖД-АТЬСЯ, РОЖ-АТЬ. ЧЕЛОВЕК, но ЧЕЛОВЕЧ-ИЩЕ. Если мы привлечем сведения этимологического словаря, то круг «родственных» слов расширится. Корень РОСТ/РОС, мы узнаём, восходит к корню РОД, то есть, РАСТИ, РОЖАТЬ, РОДЫ, РОСТ, ВЫРОС, ПРИРОДА, НАРОД происходят из одного корня. Так что жители РОСТОВА Великого называли своих соплеменников РОДНЁЙ, РОДСТВЕНИКАМИ, чужих называли ЧУЖЕРОДЦАМИ, свои же были РОДЦЫ/РОЦЫ/РОСЫ. Фонетические изменения довольно убедительны. Изначально этноним «РОСЫ» были термином, указывающим на родственность племен и вытекающий их этого их союз. РОССИЯ и РОДИНА - слова однокоренные по происхождению.
Рюриковичи применяли этот термин, подчиняя своей власти племена на территории, которую они желали контролировать. Летопись недвусмысленно указывает на смысл этой территории: это «путь из варяг в греки», то есть Приднепровье, Финский залив и волоки между этими гидронимами. Изначально термин «РУСЬ» не должен был быть и не был этнонимом, а термином, обозначающими государство Рюриков. Подданными Рюриков были славяне, балты, финно-угры и так далее. «Родственность» не обязательно означала единокровность или породнение через брачные узы детей, «побратимством» считался любой союзнический договор.
Хотя «русскими», то есть поданными «РУСИ» были не только великороссы, украинцы и белорусы, но и меря, мурома, голядь и иже с ними, с точки зрения лингвистики термин «русский» закрепился за восточно-славянскими языками. Все они, и говорящие на них народы в древней Руси назывались «русскими». Но позже эти народы получили другие названия. И другие названия у восточных славян были до Рюриков.
«УКРЫ»
«Украинцы» - прозрачный славянский этноним, но его умудрятся растолковать при помощи неких «укров», населявших «УКРУ» в древности. Более вменяемой является трактовка «окраина»: мол, окраина-провинция великорусской империи. Эта Окраина является чуть ли не общепринятой трактовкой, и комплекс, возникающий у жителей Украины, привел к требованию заменить падежную форму «на Украине», на «в Украине». Тут три нонсенса. Если украинцы - не русские, тогда у них нет и «права» вырабатывать нормативы русского языка и требовать произношения «в Украине». Второй нонсенс заключается в том, что слово УКРАИНА, состоит из корня КРАЙ, приставки У и завершающего форманта НА. Приставка У – вариация приставки В (диалектное ВКРАЙНА). Уже одно В и так уже есть, тавтологию принято как-то менять, потому что одна из двух «В» будет теряться. Наконец предлоги В и НА ровным счётом не означают какого-то политического статуса. УКРАИНА – в соответствии с указанным выше законом возникновения ключевых названий из терминов – восходит к термину КРАЙ, означающим «страну», «государство», «регион».. До сих пор в восточно-славянских языках КРАЙ именно это и означает: Красноярский край, «край ты мой родной» - вообще о всей стране, в народных исторических песнях встречается выражение «сибирские украйны» (например, в списке Кирши Данилова), у сербов есть очень похожий на «Украину» термин «крайна».
Почему белорусы вдруг белые? Есть несколько версий. Белорусы – блондины. Белорусы ходят в белых рубашках (хочется добавить: или штанах как бразильцы Остапа Бендера). Мы сами выдвигали версию, что «белый» в этом положении могло бы означать «свободный» (по модели «белое духовенство»). Все версии – слабые. Сильная версия, как мы уже к тому и привыкли, находится на самом видном месте. Литовцы называют белорусов «БАЛТОРУСАМИ», а Белоруссию – «БАЛТОРУСИЕЙ». Батьке Лукашенко это очень не нравится, он требует, чтобы все использовали название Белорусь. Понятно, президент Лукашенко – не филолог, но его политический демарш помог нам разобраться в этой лингвистической загадке. В средние века существовало государство Великое Княжество Литовское, которое потом интегрировалось в государство Речь Посполитая. Государственным языком и более чем половиной населения Великого Княжества Литовского были русские. Естественно, если Великое Княжество Литовское было прибалтийским государством (и, по всей видимости, именно балтийские племена дали и название БАЛТИЙСКОМУ море, и как мы видим, сами так или иначе называются «балтийским народом» или «прибалтийцами»), было уместно называть русских, живущих в этом балтийском государстве, «балторусами».
Казаки любят говорить о себе как об этносе, хотя язык их – русский, и всё остальное русское, но есть одна особенность – это особенность древнего уклада. КАЗАКИ восходят к глаголу «казить/козить» (протыкать), КАЗАКИ – воины, вооруженные холодным протыкающим оружием. КАЗАКАМИ русские былины называют русских богатырей, дружинников князя Владимира. Иногда кажется, что «казаки» здесь анахронизм, привнесение слова из позднего времени, так как учебник объясняет происхождение КАЗАКОВ бегством крепостных крестьян на юг, на вольное казацское поле. Они, очевидно, бежали, но очевидно, что уклад казаков – реликт древней славянской дружины, военной демократии, которая неизбежно должна была возникнуть и народов, живущих племенным строем, на границах римской Империи и в соседстве с кочевнической степью. Казаки – древнейшая форма политической организации восточных славян.
Обычно за казаками не признаётся «этничность». Хрестоматии говорят по летописям о «полянах», «древлянах», «кривичах», «вятичах» и так далее.
Поляне жили на полянах. Или, может, они жили в полях? Нам показалось очень подозрительным сходство этнонимов ПОЛЯКИ и ПОЛЯНЕ. И поляки и поляне имели зоной своего обитание так называемое ПОЛЕСЬЕ. Поляков иногда называют «ЛЯХИ». Польский, Польша имеет в западном контексте вариации с другим оформлением корня ПОЛОНЕЗ, ПОЛОНИЗМ, ПОЛОНСКИЙ (мы вспоминаем о чередовании Я/ЕН, и ясно уже видим в «поляках» «полян»). Приставка ПО отделяется от основы (заметим, что такая приставка вполне характерна для этнических и географических названий: Полесье, Поволжье, поморы, полабы). ЛЯХ – это лес, так что, и поляки, и поляне (скорее всего, вариации одного этнонима) - жители ПОЛЕСЬЯ. Так могли называть те группы восточных славян, которые жили в отдалении от магистральных рек, не в городах, а сельской местности. Такой сельской местностью, конечно, для восточных славян были «деревни» (этимологическая реконструкция слова «деревня» показывает, что так называли участки вырубленного, «содранного» леса, то есть, «деревнями» изначально назывались не населенные пункты с деревянными домиками, а все сельскохозяйственные угодья крестьян-общинников). «Древляне» скорее всего, произошли по этой же парадигме.
Очень древним, предшествующим термину «рос/рус», был термин кривичи. В латышском языке сих пор русские называются КРИЕВИ. Мы полагали, что у термина КРИВИЧИ есть связь с прусскими волхвами КРИВО-КРИВАЙТИС, имевшие наподобие индийских саньяси жреческие посохи, которые были КРИВЫМИ. Но более простая трактовка КРИВИЧЕЙ - от КРОВЬ (означающее кровное родство). КРИВИЧИ, стало быть, означает РОДСТВЕННИКИ. Но КРИВИЧИ всё-таки должны были иметь связь с пруссами. Во-первых, они соседи. Во-вторых. балтийские и славянские племена близкородственны. Наконец, могущество прусского государства, которое с великим трудом разбили немецкие рыцари, противоречит одному очевидному свойству балтийских народов в эпоху зарождения государства РУСЬ. Разница между братскими этносами славян и балтов заключалась в том, что славяне были более в социально-политическом отношении активны, а балты – консервативны. Балты самые последние в Европе отказались от язычества, их древние родовые традиции не позволяли им организовать государственность. Поэтому литовские князья объединялись с русскими князьями, а потом с Польшей. Древняя Пруссия в связи с этой логикой не могла быть государством «балтов». Немецкие исследователи нового времени ещё застали деревенских жителей, носителей так называемого прусского языка. Но не факт, что эти «пруссы» были потомками тех «пруссов», которые организовали древне-прусское государство ПРУССИЮ. Эта Древняя Пруссия, кстати, также находится на пути из Варяг в Греки. Путь через прусский Неман-Нямунас даже короче, чем через Финский залив. Караванной торговлей, как мы видим из истории занимались восточные славяне, так что этноним «Пруссия» мы предложили прочитать как «Поруссия» (парадигма такого словообразования есть: Полесье, полабы, поморы), то есть, некая земля среди или около РУСИ. Кстати, в текстах древнерусской литературы содержится упоминание, что Рюрики пришли именно из Пруссии, и были они не скандинавами, а славянами. Рюрик, конечно звучит по-иностранному, но вот имя его брата СИНЕУСА звучит уже по-нашенски. Развить эту версию мешало и до сих пор мешает инерция так называемой «нормандской теории».
ВЯТИЧИ
Остались «вятичи». Словарь нам объяснит, что ВЯТИЧИ происходят от некого мифологического предка ВЯТКО. ВЯТКО – естественно такой же «предок», как «КИЙ, ЩЕК, ХОРИВ И СЕСТРИЦА ИХ ЛЫБЕДЬ». КИЙ - не предок, это этнонимическая легенд, это легендированный КИЕВ. ЩЕК – это легендированные чехи. ХОРИВ – хорваты. ЛЫБЕДЬ – полабы, славяне, живущие по берегам Лабы-Эльбы. ВЯТКО сохранил о себе след в распространенном русском имени Вячеслав. Нет ли у слова ВЯТКА какого-то чередующегося варианта (вспомним: МЯТА-МЕНТОЛ, ПЯТЬ-ПЕНТАГОН, ЗЯТЬ-ЖЕНИХ)?
Есть. Во-первых, ВЕНЕДЫ – имя славян, имеющееся в древних западно-европейских источниках. С Венедами историки языка связывают даже такие названия как Вена, Венеция, Венера. Но самое интересное, что ВЕНЕ и ВЕНЕМА – это название русских и России у финнов и эстонцев. Кому-то может показаться, что «вене» от «Ваня». Но это не так. Вам показалось. «ВЕНЕ» родственно «ВЯТИЧАМ» и «ВЯТСКИМ». Хорошим научно-историческим тоном считается считать, что «вятские» и «вятичи» вещи разные. Да «вятичи» - это этнос на карте Древней Руси, а вятские – они до сих пор живут на реке Вятка. Но река, конечно, связана с Вятичами.
Мой дед по отцу родился в Котельническом уезде Вятской губернии. Когда в 1960 году при переписи населения его попросили назвать свою национальность, он сказал «вятский». Отец попытался его поправить, что такой национальности «вятский» нет, а мы - «русские». Но дед всё равно переписался «вятским». И вот эти жители Кировской области почему-то до сих пор очень любят называть себя «вятскими» (я тоже, получается, кстати, вятский).
Вятские, как и финны, сохранили древнее название жителей нашего края-страны..
ВЕНЕ, кстати, очень похоже и на ВЕНГРОВ. А ВЕНГРЫ, как известно, вариация этнонима УГРЫ. «В» может во фонетическим законам превращаться в «У». «Н» носовое может перестать быть носовым, а может вообще исчезнуть. В конце может добавиться суффикс «-ОР/-АР» , характерный для этнонимов (булгары, татары, башкиры, хазары). Загадочные ВЕНГРЫ ещё называют свою страну ХУНГАРИЯ, а ещё их зовут МАДЬЯРАМИ…
Мы же говорили о том, что русские – финно-угры, перешедшие на славянский язык. Конечно же такой переход был связан с тем, что славяне сами пришли на «мерянские земли», а не просто забросили свой язык по телефону. Или-или не получится. Русские – метисный народ. Но, обратите внимание, и финноугры - уже тоже метисный этнос. Огромная просторная русская равнина – место, где неизбежно происходит слияние народов и даже рас, их ассимиляция. «Желто-белыми» являются не только русские, финно-угры, но также и тюрки, а возможно, и даже славяне в целом - продукт синтеза двух рас. Доля примеси варьируются: у славян больше европеоидного, у и тюрков – больше монголоидного, у финноугров – фифти-фифти. Финно-угорская языковая общность возникла на Урале (её также называют ещё финно-угро-самодийской) в глубокой древности, когда не было государств, и сама климатическая обстановка региона стимулирует скорее сотрудничество, чем соперничество. Таков геополитический климат 60-ой параллели от Урала до Финского залива: население редкое, погода суровая, ксенофобия и обычная в других местах эндогамия (этническая замкнутость) здесь не актуальны. Одни из предков финно-угров пришли с Алтая, другие с юго-восточной Европы, третьи жили в холодном климате испокон веков, но произошёл синтез. Финно-угры – не тюрки, не индоевропейцы, не ненцы. Русский историк Сергей Соловьёв обращает внимание на общую неактуальность национального вопроса для Древней Руси (протопоп Аввакум, патриарх Никон были мордвинами – и никого это ровным счётом не трогало). Для финнов «вене» были и мордвины, и славяне со стажем, и раные литвины и голядь. Но этноним «ВЯТИЧ», являясь, как и этноним «русский», названием для разно-этнических групп, должен восходить всё же к какому-то определенному языку: он должен быть либо славянского, либо финно-угорского, либо ещё какого-то, но не общего происхождения.
Наша версия, что ВЯТ/ВЕНЕ - славянский корень. Уже говорилось о легенде про предка ВЯТКО, о славянах-венедах, о славянском имени Вячеслав. Да и Вятские очевидно - славяне-русские, а их соседи, марийцы, коми, удмурты, продолжают оставаться финно–уграми.
ВЯТИЧ/ВЕНЕ – восходит к корню «венец», «венок», «веник». ВЕНЕЦ – знаменательный термин, ведь князь-монарх, основатель рода или племенного союза – есть «венценосная особа». До сих пор сохранился термин венчание, как посвящение на царство. ВЕНЕЦ - тоже самое, что и КОРОНА. Корона порождает короля. Венцом порождается ВЯТКО. Само слово ВЕНЕЦ восходит к глаголу «вить, свивать». Подобно тому, как корень «связывать» составил слово СОЮЗ, также и корень «вить, свивать» мог обозначить некое соединение, «ВЕНОК» племен.
До Рюриков мы были «вятскими», это запомнили западные финно-угорские языки и жители Вятской губернии. Но почему древнее название сохранилось в месте, являющимся в царской России синонимом захолустья и даже местом ссылок, а «вятские, ребята хватские» являлись персонажами анекдотов о дурнях. В этнографии известно так называемое «правило ареалов», по которому наиболее древние формы обычаев, языка и так далее сохраняются на границах ареалов. В центре ареала всё меняется и мутирует быстро, и мало что сохраняется. В столицах – шум-гам. Во глубине – вековая тишина.
Настроение Вадима Ростова сводится к тому, что славянство, превосходит финно-угорство, а чистое славянство превосходит всякого другого. Опять мы упираемся в некий расовый миф. Можно от него отмахнуться научным расовым мифом, гласящим, что смешанные расы как раз более богаты своим генофондом, чем некие изолированные и чистые. Но скрупулезная наука продолжит спор: этническая и расовая мозаика ойкумены не однородна и также не однороден и не одинаков социально-культурный прогресс разных сегментов этой всечеловеческой мозаики.
А раз расы разные и не одинаковые – то какая-то может быть из этих рас более продвинута и как-то там ещё основательней, чем другие. У одних народов есть Сартр и Камю, у других Кант и Гегель, у третьих Лев Толстой, у четвертых – Тарас Шевченко, а у некоторых – только тотем, табу, бумеранги и экзотический обычай каннибализма.
Вопрос о расах также пока довольно тёмен. И чем этот вопрос темнее, тем больше возможностей для тёмных расистских измышлений.
Древние гоминиды предки человека имели своим обетованным континентом Африку. Тому множество подтверждений у антропологов, археологов и так далее. Чтобы человек разумный мог отделиться от царства зверей-приматов, ему нужно было уйти в иной регион с иным климатом, с иным анималистским окружением, желательно без дружков-приатов. Конечно же, при этом для юного человечества был нужен хороший климат, так как изначально он мог жить собирательством и чем-то ещё технически не очень сложным. По выходе из Африки самой удобной и достаточно широкой для образования нового вида территорией была Месопотамия (Междуречие). Будем считать, что Ближний Восток и есть прародина гомо сапиенс, так считают и многие (в том числе советские) академические ученые, такова же, строго говоря, и версия «Ветхого Завета», располагающая рай Ева и Адамы в Междуречьи.
Возникнув, человеческий род начинает феноменально быстро распространяться. Это феноменальность объясняется не только двуногостью человека, но и тем, что самым опасным для человека животным оказался он же сам. В отличие от представителей других видов человек относит к своему виду только своих близких общинников-соплеменников, от других людей он строит всяческие социо-психологические барьеры: остраняет свои языки, провозглашает своих предков животными, сексуально не совместимыми с тотемами соседей. Но самое надежное средство спасения от соседей – бежать куда подальше, так что вскоре весь мир даже далёкие острова и суровый север оказываются заселенны человеком. Но поскольку плоскость суши не имеет некой абсолютной формы, судьбы потоков человеческого рода оказываются разными – образуются расы.
Наибольшее отличие между расами наука наблюдает у монголоидов. Разница между монголоидами и европеоидами, монголоидами и негроидами больше, чем между европеоидами и негроидами.
Название рас созданы по разному. Европеоиды – по части света. Негроиды – по цвету кожи, а монголоиды – по одному из этносов, представляющих расу. Проще всего объяснить судьбу негроидов – они пошли на юг и почернели. Эта простота соблазняет называть европеоидов – белой расой, а монголоидов – желтой. Но различие рас не сводится к цвету. Цвет – это лишь своего рода логотип расы.
НЕГРОИДЫ И ЕВРОПЕОИДЫ
Хрестоматийная версия: у европеоидов побелела кожа и вытянулся нос из-за холодов. А монголоиды защурились, потому что их раса произошла в пустыне Гоби, где они защурились от песчаных бурь. Комиссия по лженауки опять почему-то всё это пропускает в тираж и никак не высказывает своего возмущения.
Каждая из рас, коль она действительно имеет нечто общее, а не только похожее, образовалась в каком-то особом месте и обрела свои особенности благодаря этому месту. Тропики, субтропики, богатая и щедрая флора и фауна Африки дали негроидам не только темный цвет кожи, но и некоторое очень неторопливое развитие: охоться на газелей, срывай кокосы, финики, строй шалашики, штопай набедренные повязки. Немножко утрируем, но картина современной Африки не вступает в противоречие с нарисованными причинами-условиями образования расы.
Другим важнейшим препятствием на пути распространения человека является … конец суши, берег моря-океана. Европа в этом отношении представляет собой «мешок» куда заходят человеческие племена, доходят до берегов – и назад. Европа и особенно Средиземноморье имеет феноменально изрезанную береговую линию. Эта линия является естественным транспортным путём, так что движения внутри Европы ускоряется. Европа разнообразна по своему ландшафту: кроме морского берега тут есть и речные долины, и равнины, и горы. Различие ландшафтов обусловливает и различие народов. Это различие не даёт покоя. Народы отталкиваются от берегов, а им навстречу новые пришельцы, так что Европа активно предаётся мутациям. Как только развитие общества приспособило человека к европейскому климату с зимой, снегом и так далее, Европа начала преодолевать первичную организацию стремительно. В расовом отношении это привело к увеличению генетического разнообразия и к более стремительной расовой изменчивости. Усложнился не только генофонд, но и умножаются социальные, экономически и технические наработки европейцев, береговая изрезанность способствует развитию торговли, с каждым веком, с каждой эпохой всё больше и больше подрывая натуральную патриархальность первобытного быта. Ведущей особенностью «белой расы» является её ускоренное и опережающее развитие, генетическое разнообразие и создание новых генетических комбинаций.
СИБИРОИДЫ
Монголоиды названы так в честь воинов Чингизхана, но «жёлтая раса» возникла, конечно, задолго до появления монгольской империи, и совсем не в Монголии. И не в пустыне Гоби. Наша версия исходит из того очевидного факта, что самыми северными, даже точнее полярными народами являются не представители «нордической расы», а монголоиды: ненцы, чукчи, эскимосы. Белые иногда путешествуют во льдах, как Фритьоф Нансен или герои Джека Лондона. Но такие путешествия для белых воистину героизм и подвиг. А ненцы, чукчи и эскимосы – там просто живут веками. Они - аборигены Севера, и они - монголоиды. Лично мне больше нравится термин «сибироиды». Так вот эти сибироиды, также как и прочие представители рода человеческого бежали куда подальше от враждебных представителей своего вида. На севере жить стрёмно, но не так стрёмно, как рядом с людьми в странах с теплым или умеренным климатом. Здесь на севере есть свои плюсы. Людей очень мало и их социальная организация меняет свой характер. Они имеют более мирный характер, они экзогамны, они даже комплементарны. Здесь нет многих вредных насекомых, многих других неприятностей. 10-12 тысяч лет назад, пока были живы мамонты, на севере был не тундра, а тундростепь, своим богатством фауны сравнимая с африканской саванной. Бизоны, лошади, олени, гигантские ленивцы – было чего покушать. Мамонты были культиваторами, они унаваживали почву, и помогали круговоротам пищевых цепочек вращаться. Но даже когда и мамонты и тундростепь исчезли, мы видим, люди не ушли с севера, а например, приручили оленей и это сделало их существование очень стабильным. Раса северных (сверхсеверных – гипербореев) народов выработала выносливость к холодам, коллективизм, поскольку всё это и позволяло в данных условиях выживать. Узкий разрез глаз в этой связи- реакция развивающегося вида на колючий холодный снег, чем на песок.
Но укрепить нашу гипотезу позволяет история ледниковых периодов. Со времени появления Гомо Сапиенс периодов оледенения было минимум два. И именно благодаря этим обледенениям немногочисленный тип человека, приспособившийся к условиям Приполярья, стал одной из трёх рас. Когда ледник надвигается и заполняет собой север Евразии, наши гипербореи-сибироиды опускаются к югу вместе с кромкой льдов. В обжитой западной Азии и Евроропе пришельцы-сибироиды либо уничтожаются местным населением, либо их ассимилируют. Но Восточная Азия (Дальний Восток) либо вообще не обжита, либо прозябает в условиях каменного века. Их гипербореи легко теснят и заселяют Дальнюю Азию. Америку тоже заселяют сибироиды. Там сибироиды имеют даже всего одну группу крови (настолько узок их генофонд). Но в Китае и прочей жёлтой Азии групп крови достаточно, но всё равно китайцы и японцы нам кажутся все на одно лицо. Этот не обман зрения, действительно особенность «желтой расы», кроме тех, что мы уже описали, это сравнительно узкий генофонд. Если представитель желтой расы смешивается с представителем белой расы, то, в конце концов, получается всё-таки вариант европеоида.
ГЕНЕЗИС ПРАЯЗЫКОВ И РАС
У европеоидов кроме упомянутых, есть ещё одна характерная, хотя не абсолютная черта, большинство европеоидных этносов (исключением являются арабы, и завоеванные и отуреченные турками греки и славяне, грузины, абхазцы, европеоидные финно-угры) говорят на индоевропейских языках. Площадь разброса этих языков велика: индоевропейским являются португальский, ирландский, английский, норвежский, но также греческий, армянский, фарси, хинду, бенгали, русский и осетинский. Но где-то должна быть прародина, общность объяснима общностью происхождения. Географическим плацдармом для такого грандиозного праязыка не может быть никое иное место кроме восточно-европейской равнины по причинам, которые мы уже излагали выше: для возникновение крупного феномена нужна пригодная для жизни местность, широкая и ландшафтно единая и более конкретно даже - равнинная. В древности, конечно, лишь юг этой равнины мог породить индоевропейцев (очевидно, что индоевропейцы не были ни оленеводами, ни жителями лесов).
Итак, восточно-европейская равнина породила не только праславянскую языковую общность, но весь индоевропейский праязык. Генезис праязыка европеоидов произошёл на восточно-европейской равнине – между Доном и Днепром. Расообразующим фактором белой расы была географическая ситуация Западной и центральной Европы (большой полуостров, фрактально образующий полуострова следующего порядка и крайняя изрезанность береговой линии в целом, пестрота ландшафта, теснота, образование множества новых генных комбинаций). Желтая раса возникла на Евразийском приполярном севере. Мы называем представителей этой расы сибироидами, это справедливо и географически и лингвистически: СИБИРЬ восходит к слову СЕВЕР, СЕВЕР же означает СЫРОЙ, СУРОВЫЙ. Сибироиды образовали расу, когда исчезновение Берингова перешейка изолировало их от Старого Света, а в Старом Свете оледенение сбросило сибироидов на Дальний Восток (отделяющий основное обжитое человечество стеной Гималаев), где они расселились, создав расу.
Африканские негры созданы солнцем и богатством африканской природы. Негроиды Индии, Австралии и Новой Гвинеи тоже созданы солнцем, но от африканской расы они заметно отличаются (иногда в ту, а иногда даже в другую сторону).
Ареал русских-россиян (вятских-советских) на расположен на территории прародины индоевропейского праязыка и желтой расы. На русской равнине происходила метисизация (мы понимаем, что «метисизация» - условный термин) белой и желтой рас. Первым продуктом такого синтеза были финно-угорские народы, чье прародина расположена на Урале, а сами финноугры распространились от Западной Сибири до Скандинавии и Дуная. Интеграция восточных славян с финно-уграми, а также балтийскими племенами восточно-европейской низменности, создало русский народ.
ХОББИТЫ
Под этносом обычно понимается какая-то этническая история разных групп населения. Но ведущим моментом в образовании национальной реальности является активность и идеи действующей элиты государства. Эта активность, влияние этой пассионарной социальной силы и является сутью народа. Конституция описывает «народ» как многонациональную совокупность всех граждан государства. Это несколько формально. В качестве совсем курьёза Конституция позволяет своим гражданам выбирать свою национальность, что они и делают во время переписи называя себя «хоббитами», «гномами», «троллями» и «эльфами». Реальным является и история народа, история предков отдельного человека, реальным является и настоящая живое социально-политическое движение, в котором мы участвуем в разной степени активности. Такое участие неизбежно и безальтернативно делает нас частицами народа-нации. Наши этнические резюме могут быть простыми, могут сложно переплетаться, это зависит от той памяти, которую донесли нам наши родители и родители наших родителей. Но даже если родители принесли нам немного исторический преданий, есть записанная история, фольклор, языки, археология, литература. Боле того, подавляющее большинство людей получают от непосредственных родителей не так уж много исторической памяти. Нет никакого смысла ограничивать своё самосознание спонтанным, банальным, стихийным представлением о наших предках.
ИВАНОВЫ
Кажется мало, что осталось, ведь мы даже не знаем, где жила наша прабабушка. Мы предполагаем, что она была безграмотной, как подавляющее большинство сельских жителей России. История может обделить нас насчет деталей нашего семейных преданий. Но иногда какие-то вполне общие сведения могут просто перевернуть наши представления с ног на голову. Так произошло, например, для меня с выражением «Иваны не помнящие родства». «Иван» данном афоризме означает некого русского человека вообще, поскольку «Иван» часто используется как синоним слова «русский», так как Иван одно из самых распространенных русских имен. Но оказывается, что мы не просто не помним родства, а что мы и не совсем «Иваны».
Я как-то усомнился в происхождении своей фамилии «Козлов» от слова «коза». Почему, я засомневался. Засомневался я потому, что фамилия Козлов оказалась очень частотной (читай мою статью «Происхождение фамилии Козлов»: ). Частотность фамилии Иванов понятна: Иванов-Иоаннов много в святках. И такая же частотность наблюдается у зарубежных Янов, Жанов, Гансов, Хуанов, Джонов (которые суть кальки того же самого Иоанна). Кузнецовых много, потому что повсюду были кузнецы, и они выделялись на общем фоне пахарей. Эта тема повторяется в Коваленках, Шмидтах и Смитах. С появлением компьютера и Интернета статистика стала скрупулёзней, точнее и доступней (Фамилия КОЗЛОВ по данным ВИКИПЕДИИ находится по свей частотности на 7-м месте среди русских фамилий). Я предположил, что КОЗЛОВ восходит к КОЗАКАМ, это могло бы объяснить частотность. Но каких-то подтверждений казаков называли КОЗЛОВЫМИ не было. Версия восхождения фамилии от к прозвища тем не мене совершенно не объясняет частотность. КОЗЛОВЫ в разы превосходят КОРОВЬЕВЫХ, БАРАНОВЫХ, КУРИЦЫНЫХ, КОШКИНЫХ, СОБАКИНЫХ.
Опубликованное в Интернете исследование «Вятичи Орловской губернии» неожиданно дало мне ответ. (Между прочим, город ОРЁЛ вовсе не от птицы «ОРЁЛ»). Автор дал развернутый анализ происхождения названия древнего города КОЗЕЛЬСК. В летописи он имеет ещё и другое название КОЗЛЕСК. Название, по мнению исследователя восходит к финно-угорскому слову КОЗ/КОЖ, означающим «ель» и слову ЭЛ, означающему «населенный пункт». В подтверждение своего утверждения автор привёл до сотни примеров разных названий рек и деревушек с корнем КОЗ/КОЖ.. Иногда эти названия находятся в очевидном финно-угорском окружении, иногда называются по-славянски КОЗЛЫ, КОЗЕЛКИ. И так далее и КОЖЕМЯКА никаких кож не мял, просто был родом из местечка Кожмяги (что-то еловое, овраг или речушка). В 1988 году я был в командировке в городе Киров, и в учреждении, куда я прикомандировался на стене висела карта Кировской области (то есть, Вятской губернии). На родине моих деда и отца в Котельническом районе я обнаружил населенный пункт КОЗЛОВОЖ. Одна половина слова - русская, другая - марийская.
Я запомнил это странное название КОЗЛОВОЖ. Теперь странность рассеялась. КОЖ/КОЗ – ель, может быть, в древности значение было шире: хвойные деревья в целом. Множество географических объектов получали название по окружающим их хвойным лесам. Люди, живущие в этих лесных деревеньках, получали название своего места рождения в прозвище-фамилию. Доминирующий русский язык переоформлял финно-угорские ЕЛЬ или ЕЛОВЫЙ ПОСЁЛОК по созвучию в домашнее животное.
То есть, мои предки это и есть та самая «меря», о которой упомянуто в европейских источниках 6-го века. Я кое-что вспомнил!
ШАРТАШ, КАМА, ВОЛГА
О другом открытие, я прочитал уже специальной монографии. В книге члена-корреспондента РАН известного лингвиста А.К. Матвеева «Ономатология». Это мой университетский учитель. Я слушал его лекции. Дважды ездил с ним в так называемые топонимические экспедиции, писал у него курсовые, диплом. И не только я, многие заметили, что Матвеев всю свою жизнь искал доказательство следов «протомадьярского субстрата», то есть следов финно-угорской прародины. Почему ему так это было важно и интересно? Прежде всего, наверное, потому, что финно-угры - одни из наших предков (не только и не столько восточные славяне).
В целом ученые сошлись на том мнении, что прародина финно-угорских народов - Урал. Но где, точнее? Урал-то большой. В целом наша наука не так уж энтузиастично исследует финно-угорские корни (принято считать, что мы - лица со славянской внешностью). Финно-уграми больше интересуются финны и венгры – поэтому, видимо, и появился такой термин «протомадьяры». В сущности же это просто древние манси.
Вот что сообщает Матвеев. На языке ханты, по-коми-пермяцки, по-ненецки и по-венгерски озеро называется ТО (или какая-то схожая вариация). В окрестностях Екатеринбурга есть ряд озер, названия которых плохо понятны не только с русского, но и башкирского и даже существующих финно-угоских языков. Такая непонятность – симптом протоязыка. Эти озера - ТАВА-ТУЙ, ШИ-ТЫ, ВИШ-ТЫ. БАЛ-ТЫМ, ИСЕ-ТЬ. АЯ-ТЬ. Везде есть один формант Т с гласным. Названия в одном пучке и все называют озера. Таватуй, Балтым, Исетское озеро - очень известны, очень живописны…
Но самым «любимым местом отдыха екатеринбуржцев» является озеро ШАРТАШ. Нельзя ли его прочитать по-другому? Матвеев не даёт здесь финской версии. Он делает другое, он сомневается в существующей классической этимологии Шарташа, как «желтого Камня», и предполагает другую версию - «болотный камень», она более точна фонетически, к тому же камень вокруг Шарташа совсем не желтый, а вот болот дополна. Раньше их было и того больше. А еще раньше озеро Шарташ соединялось с рекой Исеть протокой, которая называлась Исток (сейчас от неё осталось только название Большой Исток, где расположена вилла бывшего губернатора Эдуарда Росселя). На языке коми протока повторяемым и типичным образом называется «ШЕР/ШАР» (Матвеев об этом пишет безотносительно к Шарташу в другом месте книги, как о характерном финно-угорском гидрониме). Эта протока Исток упоминается во всех краеведческих букварях и очень характерна для Шарташа. Шарташ, как многие озера Среднего Урала, является как бы большим родником, из которого истекает вода для рек, стекающих с водораздела на равнину. ШЕРТЫ на языке коми-пермяков означало бы «озеро с протокой». То есть, ИСЕТО, ТАВАТО, АЯТО, ШАРТО – «протомадьярские реконструкции» названий озер вокруг уральской столицы. Самым показательным из этих названий является название озера БАЛТЫМ. Уж очень оно похоже на название знаменитого венгерского озера БАЛАТОН.
Каждое лето мы купаемся в этих озерах, зимой ловим в них рыбу, осенью на их берегах собираем подберезовики, грузди, опята, и даже не задумываемся, что здесь некогда родился будущий русский народ… - один из его пращуров. Один предок родился на Дунае, куда пришли с Урала венгры, потом этот славянский предок с казаками Ермака снова вернулся на Урал, туда, где произошел другой (первый – по времени) финно-угорский предок нашей нации...
Это может показаться парадоксом. Но это факт, как и то, что вовсе и не Волга впадает в Каспийское море, то есть не совсем Волга, а Волго-Кама, так как Кама отнюдь не является приток магистральной реки, а её основным руслом. Верхняя Волга как раз же является притоком. С точки зрения «миросистемного» подхода это оказывается существенным, так как изначально крупные реки являются транспортными мейнстримами и образуют скелет цивилизации, являясь «путями из… в..». На Каме до сих пор живут коми-пермяки и удмурты, в Каму впадает и река Вятка, на берегах которой живут «вятские», дорюриковские «венценосные» пассионарии нашего загадочного народа.
Кама, согласно мнению А.К. Матвеева, скорее всего, восходит в финно-угорскому «светлый, прозрачный» (в хантыйском языке «КАМ» имеет значение «чистый, прозрачный»). Чтобы не обидеть Волгу, которую мы лишили «магистрального первородства», отметим, что великая русская река ВОЛГА восходит вовсе не к «влаге», как может показаться для славянского уха, а к финскому «ВАЛКЭА» (эстонское «ВАЛГЭ»), означающее «белый». Она действительно «белая», как Белое или Балтийское море, как палабская река Эльба или уральская река Белая. ВАЛГЭ также дорога и «священна» для нас. В конце концов, она, также как и ВЯТКА, является крупнейшим притоком великой реки КАМЫ…
"объясните возникновение названия таких рек как Двина, Сухона, Тексна, Лизна, Шексна, Десна, да и Мезень"
Сухона - гидроним славянского происхождения: основа - "сух" (выводят из "суходна" - т.е. река с "сухим", каменистым дном)
Шексна - гидроним, возможно, балтского происхождения (шек+ суффикс сн-а) от литовского "шекас" - пёстрый)
Тексна - гидроним, возможно, балтского происхождения (тек-сн-а) от литовского "текети" - течь)
Двина - гидроним, возможно, балтского происхождения от литовского "двинай" - двойная, объединенная из двух рек
Лизна - гидроним, возможно, западно-славянского происхождения (Лизна, Лезна, Лезница) - от основы *лез - низкое место
Мезень - гидроним неясного происхождения; предположительно гидроним имеет финно-угорское происхождение и означает "удачное место промысла"; по другой версии, примерно то же самое на языке саамов
Десна - гидроним, возможно, балтского происхождения (дис-сна); основа - литовский глагол "дисти" - увеличиваться, расти.
Все ясно. Чувствуется влияние академической школы филологии, согласно которой 70% русских слов балтского происхождения, 30% - угро-финского. Особенно мне нравится название реки Кубена, корень которого КУБА - кубышка, чисто русский, так наполняет настоящую кубышку - Кубенское озеро. Тем самым в мусорную корзину отправляется целый пласт русской топонимики, причем самой древней на Русской равнине, как не как шестое тысячелетие до нашей эры. То есть периода, когда угро-финны еще толкались с другими народами на юго-востоке Китая, а балты обитали, если еще существовали как языковая общность в Придунавье. Бедный индийский профессор Шастри сказавший, "что вы русские говорите на каком-то архаичном варианте санскрита". Итак название перечисленных рек, кстати 1-го и 2-го порядка, это не сокращенный вариант русских прилагательных, столь широко распространенного в русском языке, а некие абстрактно воспринимаемые балто-угро-финнские восклицания. Поздравляю. Успехов вам на этом поприще.
), куда переселились удмурты, который стал впоследствии основой для будущего города Хлынова.
Значительное развитие в поселениях получило домашнее ремесло: деревообработка, производство шерстяных и льняных тканей, меховых изделий, железных и медных орудий и оружия, глиняной посуды, изделий из кости, женских украшений и т. п. Появились первые специалисты-ремесленники, в том числе металлурги, литейщики, ювелиры, кузнецы, гончары, скорняки.
Начинают развиваться торговые отношений, устанавливаются торговые связи с Русью, Хазарским каганатом и Волжско-Болгарским ханством. Однако торговля эта имела односторонний характер: иноземные купцы, используя известный им торговый путь по Каме и Вятке, связывающий Поволжье с Уралом и землями Севера, проникали в поселения удмурцев и марийцев и скупали у них мёд, пушнину, шкуры, воск и другие товары в обмен на золотые и серебряные изделия, оружие, шёлковые ткани и прочие ценные вещи.
В общественно-политическом плане на данных территориях начался процесс разложения патриархально-родового строя, начинает формироваться родо-племенная знать, возникает имущественное неравенство, положившее начало образованию классов феодалов, крестьян и холопов. Большое экономическое и культурное влияние на марийцев и удмуртов оказывали Волжская Болгария и Русь.
Колонизация Вятского края, основание города Хлынова (XII -XIV века)
Проникновение русских в бассейн Вятки началось во второй половине XII века , и особенно усилилось в связи с вторжением монголо-татар в середине XIII века . По археологии это были выходцы из Киевской Руси и(или) с территории Волжской Булгарии. Немного позже на Вятке появились русские поселенцы из новгородских земель , они приходили по Северной Двине , Моломе, а также из Владимиро-Суздальского княжества по Волге , Унже , Ветлуге на Молому. Оба потока поселенцев попадали на среднюю Вятку, и заселяли её берега от Моломы до Летки.
Местные письменные сказания говорят о прибытии на Вятку двух отрядов новгородцев. По преданиям в 1181 году отряд новгородцев овладел «Болванским городком», который населяли «отяки и чудь», стоявшим на правом берегу Вятки вблизи реки Чепцы, поселился в нём, и переименовал его в Никулицын. Другой отряд захватил городок Кокшаров, переименовав его в Котельнич . Спустя не названное время, оба отряда объединились, и создали общий город Хлынов.
| И избравше место прекрасно над рекою Вяткою близ устия реки Хлыновицы на высокой горе, иже ныне зовется Кикиморская, место бо оно ко общему вселению удобно и из тоя горы преславно источники вод истекающия мнози.
И по общему согласию во уреченную годину сошедшеся народи мнози Новгородцев на оной горе начаша к созиданию града место устрояти и древеса готовити распологающе како созидати град. И заутра воставше обретоша некако Божиим промыслом все изготовление пренесено по Вятке реке ниже на высокое же паче пространнейшее место и широкое поле иже в то время нарицашеся Балясково поле. Новгородцы же со всею дружиною своею моляся Господу Богу и Его Богоматери пресвятей Богородице о показании места к созиданию граду хвалу возсылающе и молебныя пения воспевше. И на том месте вначале поставиша церковь во имя Воздвижения честнаго и животворящаго креста Господня и град устроиша и нарекоша его Хлынов град речки ради Хлыновицы. |
Массовая миграция на территорию Вятского края начинается после татаро-монгольского вторжения, люди, спасаясь от разрушительного нашествия, переселялись дальше на Север. Вскоре в регионе сконцентрировалось большое количество выходцев из Новгородской, Устюжской, Суздальской и Нижегородской земель. Ремесленники и воины, они селились в основном в крупных городах и сёлах.
В 1374 году отряд новгородских ушкуйников (разбойников) на 90 ушкуях (больших речных судах) совершал поход на Волжскую Болгарию , входившую в то время в состав Золотой Орды. После успешного набега на столицу Волжской Болгарии - город Булгар , отряд разделился на две группы, один на 50 судах отправился вниз по Каме к столице Золотой Орды, другой двинулся вверх, грабя по пути местные поселений марийцев и чувашей, дошёл до устья реки Ветлуги, здесь новгородцы сожгли свои суда и на конях двинулись по берегу Ветлуги на Вятку, дошли до Хлынова, где и остались:
Многое указывает на то, что часть ушкуйников поселилась на Вятке, хотя приписывать им начало русской колонизации края нет оснований.
-1489 года .
В 1452 галицкая группировка была разгромлена, город Галич разрушен московскими войсками, Василий и Дмитрий Юрьевичи погибли. Власть в Вятке в свои руки берут вятские бояре и купцы, градоначальником становиться земский (выборный) воевода Яков, в 1455 году в Вятке строят деревянный кремль с широкими земляными валами и рвом, названный Хлыновым по речке Хлыновице, протекающий неподалёку. Строительство было закончено через два года.
В 1457 году великий князь Василий II посылает против Хлынова своё войско, но взять новый укреплённый кремль не удалось, и через два месяца войско отступает обратно в Москву. В 1459 году Василий делает вторую попытку взятия города, после продолжительной осады, хлыновцы решили сдаться. Вятская земля вошла в состав Московского княжества, но сохранила местную выборную администрацию под наблюдением московского наместника. В 1489 году на Вятку было послано огромное 60-тысячное войско, самостоятельность была ликвидирована, часть населения (лучших людей) вывели в Москву. Регионом, разделённым на уезды, управляли присылаемые наместники: Слободской, Хлыновский, Орловский и Котельничский. Однако, ещё около ста лет, Вятка частично сохраняла свои прежние свободы. Вятчане участвовали в военных походах на Казань и на других противников Москвы.
Примечания
Источники
- Энциклопедия земли Вятской . Том 4. История. ГИПП «Вятка», 1995 год. ISBN 5-86645-010-0
- Энциклопедия земли Вятской. Том 5. Архитектура. ГИПП «Вятка», 1996 год. ISBN 5-86645-012-7
Wikimedia Foundation . 2010 .
Смотреть что такое "История Вятского края" в других словарях:
Основная статья: Киров (Кировская область) Содержание 1 Ранний период (VII XII века) … Википедия
Основная статья: Киров (Кировская область) Содержание 1 Ранний период (VII XII века) 2 Колонизация Вятского края, основание города Хлынова (XII XIV века) … Википедия
Основные статьи: Российская Советская Федеративная Социалистическая Республика, История административно территориального деления России Административно территориальное деление РСФСР законодательно оформленное разделение территории РСФСР на… … Википедия
История русской литературы для удобства обозрения основных явлений ее развития может быть разделена на три периода: I от первых памятников до татарского ига; II до конца XVII века; III до нашего времени. В действительности эти периоды резко не… …
Судебный орган системы арбитражных судов, осуществляющий судебную власть на территории Пермского края. Адрес Арбитражного суда Пермского края: 614990, г. Пермь, ул. Екатерининская, 177. Адрес Постоянного судебного присутствия Арбитражного… … Википедия
Судебный орган системы арбитражных судов, осуществляющий судебную власть на территории Камчатского края. Содержание 1 Система арбитражных судов России 2 Полномочия … Википедия
Судебный орган системы арбитражных судов, осуществляющий судебную власть на территории Алтайского края. Содержание 1 Полномочия 2 История 3 Руководство … Википедия
Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Губернский город Вятской губернии, на левом крутом и высоком берегу реки Вятки, на высоте 440 фут. Насколько неблагоприятны санитарные условия В., можно судить отчасти по движению населения. В 1890 г. в В. родилось 609 чел., а умерло 713 чел.; в… … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Инородцы финского племени, пермской группы, живут преимущественно в юго восточной части Вятской губернии, в уездах Глазовском, Елабужском, Сарапульском и отчасти Слободском, а также в соседних уездах Казанской губернии (Казанском и Мамадышском) и … Энциклопедический словарь Ф.А. Брокгауза и И.А. Ефрона
Возможно, будет полезно почитать:
- Миндальное безе «Сникерс ;
- Блюда из болгарского перца - оригинальные рецепты на каждый день и идеи заготовки овощей на зиму ;
- Лучшие рецепты квашеной капусты ;
- «Газ к чему снится во сне? ;
- Как приготовить водку из спирта горячим способом ;
- Как подать заявление на сдачу егэ выпускникам прошлых лет ;
- Самые известные случаи встреч с двойниками (11 фото) Что будет если увидеть своего двойника ;
- Тема: «Речевые и неречевые звуки ;