Número Nganasans e local de residência. Os Nganasans são o povo mais ao norte da Eurásia. Argish vai para o céu

A segunda expedição etnográfica da Casa de Arte Popular, dedicada ao estudo da cultura e da vida do povo mais antigo da península - os Nganasans, terminou em Taimyr. A primeira expedição aconteceu na primavera do ano passado - depois os etnógrafos foram para as aldeias da região de Khatanga, onde vivem representantes desse povo indígena - os Vadeevsky Nganasans. Desta vez visitaram as aldeias de Ust-Avam e Volochanka, onde vivem cerca de 600 Avam Nganasans. No total, segundo o censo de 2010, são 862 pessoas.

Um lugar onde a assistência e a ajuda mútua permanecem

- descendentes da antiga população de Taimyr - caçadores de veados selvagens do Neolítico. Como grupo étnico, eles se formaram entre os séculos 17 e 18 a partir de vários grupos tribais - os Pyasida Samoyeds, Kuraks, Tidiris e Tavgs. A expedição para estudar a cultura espiritual, a vida e as vestimentas nacionais dos Nganasans foi chamada de “O Presente do Antigo Loon”. Em primeiro lugar, os etnógrafos interessavam-se pelo vestuário, nomeadamente pelo processo do seu fabrico.

O primeiro ponto foi o pequeno vilarejo de Ust-Avam, localizado na margem direita do rio de mesmo nome. Três dúzias de casas - uma escola, uma sala de caldeira, algumas lojas, um hospital, ruas feitas de resíduos de carvão, enormes cães peludos, uma margem íngreme de um rio e uma tundra infinita ao redor.

O primeiro dia é dia de namoro. A dificuldade de trabalhar nas aldeias de Taimyr reside no facto de, ao longo dos anos, inúmeras expedições terem visitado a península em busca de material etnográfico. É difícil seguir seus passos, porque os buscadores de artefatos nem sempre deixaram uma boa impressão de si mesmos. É difícil dizer como o trabalho teria progredido nas aldeias se Svetlana Aksenova, guia e tradutora do grupo, artesã, professora do Taimyr College e especialista na cultura e na vida do seu povo, não estivesse entre os pesquisadores. Esta mulher com uma memória fenomenal para rostos e nomes tornou-se a “chave de ouro” que abriu portas há muito fechadas a cientistas e equipas de filmagem. Isso aconteceu recentemente, quando Dmitry Kosterkin, que já havia sido enganado, não permitiu a entrada dos moscovitas, que lhe prometeram montanhas de ouro. E Svetlana Sygakovna, não sei quanto a nós, ficou muito feliz. Tirei minha parka ritual - um exemplar muito raro. O fato é que o número de idosos que ainda possuem esses parques pode ser contado nos dedos de uma mão. E em breve não restará mais nenhum, porque os Nganasans são enterrados com roupas funerárias especiais. A propósito, restam apenas quatro artesãs na tundra Avam que sabem costurar e, como dizem os Nganasans, “costurar uma parka”. O conhecimento vai embora, e vai embora muito rápido, sem ser repassado às gerações mais novas. As artesãs ficariam felizes, mas os descendentes são demasiado irresponsáveis ​​relativamente à sua cultura e à herança dos seus antepassados. É raro encontrar um Nganasan com conhecimento sério sobre o seu povo. Aqueles que ainda se lembram de como o sokui e as parkas eram costurados compartilharam de bom grado suas habilidades, e seus olhos brilharam com o que parecia ser um fogo já extinto. Vejamos, por exemplo, Tatyana Demnimeevna Kosterkina e Sandemyaka Chaikhorevich Kosterkin. A avó pequena e encolhida, que ficou muito ofendida com a “avó” e exigiu chamá-la de tia Tanya, ao ver as peles e raspadores para vestir as peles, de repente começou a se agitar de tal forma que outra jovem ficaria com ciúmes. Juntamente com Svetlana Sygakovna, tia Tanya começou a vestir um pedaço de pele de rena. Deve-se dizer que diferentes partes do parque exigem tipo diferente peles - veado de verão ou inverno, de uma ou outra parte do corpo, uma determinada cor e outras características. Este trabalho, devo dizer, é muito trabalhoso. Primeiro, é necessário cortar cuidadosamente a lã da pele e, em seguida, camada por camada, usando uma ferramenta que não foi modificada há centenas de anos, bronzear a pele conforme exigido pela tecnologia de confecção de roupas. Afinal, as parkas precisam ser confeccionadas de forma diferente para peças diferentes. E nem quebre. Do parque era possível julgar as habilidades de seu criador. E se a parka fosse digna, os imponentes Nganasans primeiro tomariam sua dona como esposa. Confeccionamos um pequeno pedaço de camurça – um pouco maior que uma folha de papel A4 padrão – durante cinco horas, com pequenos intervalos. Embora nossas avós fumassem cachimbo enquanto se vestiam, sem se distrair do processo. Cinco horas. Uma pedaço. Mas então todas as peças precisam ser costuradas - com cuidado usando fios das veias e pêlos do pescoço de um cervo - para que a costura não fique visível. Ao mesmo tempo, o parque precisa de mais de um - para si um cotidiano e ritual, para o marido dois e um suco de inverno e para o bebê inteiro. Avam é um lugar fértil, como diz Svetlana Sygakovna, por isso a presença de uma dezena de crianças na família não surpreendeu ninguém.

Tudo o que de uma forma ou de outra se cruzou com o folclore, a cultura e a vida dos Nganasans foi captado, registado e arquivado. Nas casas que visitamos, pedimos para ver fotografias antigas e utensílios domésticos da época em que os Nganasans ainda vagavam pelas extensões da tundra. Os residentes de Ust-Avam retiraram voluntariamente baús antigos e malas surradas dos anos 60 e 70. E o que eles não tinham! Ordens de “Mãe Heroína” e “Glória Materna”, “Medalhas de Maternidade”, que não são incomuns nas aldeias. Fotografias únicas do passado brilhante dos Nganasans, bainhas, cachimbos caseiros, óculos de sol Nganasan com fendas finas para os olhos, estojos de cobre para agulhas - neimys, amuletos femininos - dyaptuze e um passaporte exclusivo da jovem Nganasan bodyamo - placas de cobre no forma de uma lua crescente - pelo seu número e gravura você pode ler a história de uma menina ou mulher.

Separadamente, é necessário falar sobre os moradores que encontraram no nosso caminho. Estes são os funcionários do hospital Ust-Avam e da escola Volochsk, os pescadores-caçadores Ilya Turdagin, Vasily Kosterkin e Vladimir Kolos. Estes últimos recusaram-se terminantemente a aceitar dinheiro para a gasolina, de que precisávamos com urgência, dizendo apenas: “Dê-nos as latas”. Este é um funcionário da loja Volochansk, Tajik Shadi, um residente nativo de Volochan, Viktor Urvan, e sua esposa Katerina. Todos que contatamos não se recusaram a ajudar ou aconselhar - em palavras ou ações. Fico feliz que a assistência mútua e a assistência mútua estejam vivas e bem nas aldeias, o que não se pode dizer das cidades do norte, que já foram famosas por isso mesmo.

A imersão da expedição no presente Nganasan continuou no ponto de pesca de Old Avam. Existem muitos desses pontos nas proximidades da aldeia, e ali quem não é preguiçoso ou bêbado caça veados, caça e peixes nos pontos. Foram justamente esses caras que fomos visitar no final da parte Avam da expedição.

Caras jovens e muito alegres - Alexey Aksenov, Alexander Potapov e Mikhail Diamov concordaram em mostrar suas posses na imensidão da tundra. Old Avam está localizado na confluência dos rios Avam e Dudypta. Nestes locais, antes do aparecimento de Ust-Avam, desenvolveram-se acampamentos de nômades Nganasans. Estes locais são ricos em peixes, peles e caça, e era por aqui que passavam as rotas de migração das renas selvagens, sendo muito conveniente matá-las nas travessias dos rios. No entanto, eles ainda o venceram hoje - nossos novos conhecidos estão fazendo exatamente isso.

“Ontem vimos veados”, Alexey Aksenov aponta para a margem oposta do Avam, “mas eles não os mataram”.

“Definitivamente conseguiremos mais”, tem certeza Alexander Potapov. “E há muitos peixes e patos aqui.” Mas não há nenhum ganso.

O ponto é uma pequena casa. No seu interior existe um vestíbulo onde são guardados equipamentos e outros equipamentos de caça e pesca. Lugar para lenha e carvão. Uma mesa junto à janela, um par de cadeiras, um banco, um fogão, um lavatório, um relógio com movimentos. Há uma pequena cama no quarto. Bastante aconchegante.

Enquanto a gente vai se acostumando, a galera vai conferir as redes. Eles retornam muito rapidamente com uma captura - um grande lúcio, vários peixes brancos e peixes brancos. Os caras deixam os peixes para Svetlana Sygakovna e, pegando suas armas, vão ao lago em busca de scoters - patos pretos. É preciso dizer que os Nganasans só estão dispostos a comer pato, lúcio e burbot comuns no ano de maior fome. Tem-se a impressão de que um tabu gastronômico se impõe a esses representantes da fauna. O que posso dizer, se em Ust-Avam até os cães torcem o nariz para os lúcios. Mas é uma excelente yukola. Svetlana Sygakovna anuncia inesperadamente uma master class sobre como fazer isso e começa a trabalhar.

“O peixe deve ser fresco”, começa o Nganasanka, “e melhor ainda, vivo”.

Empunhando habilmente uma faca, ela abre o peixe branco esvoaçante e, poucos minutos depois, nos presenteia com uma yukola pronta com tiras uniformes de carne rosada.

Em algum lugar da tundra soaram vários tiros e depois de algum tempo nossos pescadores apareceram com três escoteiros. Haverá jantar. Svetlana Sygakovna acende o fogão, os rapazes, na esperança de pegar um cervo, atravessam para a margem oposta. E nós, tendo descoberto nossas câmeras, vamos explorar os arredores do Velho Avam.

A primeira coisa que você encontra no caminho é um trenó ritual. Agora são os Nganasans que enterram os seus companheiros de tribo no chão. Anteriormente, todos os falecidos encontravam refúgio na tundra. O falecido foi vestido com roupas rituais e, com todos os seus pertences, levado em trenós até a tundra. O Nganasan foi enviado em sua viagem final com suprimentos que poderiam ser úteis para ele no mundo dos mortos - sempre um rifle, facas, uma chaleira, uma panela, roupas, um cachimbo. A morte atingiu especialmente a base material da família velha. Vários trenós foram equipados para o último argish. Foi lá que a matilha de renas foi abatida. Instalaram a última barraca - matalir - sobre os trenós e partiram. Só depois de um ou três anos foi possível vir aqui; os parentes não puderam mais incomodar o falecido. Os Nganasans seguiram estritamente esta proibição. Mas os caçadores de artefatos não tiveram bom desempenho. Muitos dos enterros foram saqueados. O que posso dizer se vândalos trabalharam no cemitério ortodoxo? Há um a poucos quilômetros de Old Avam. Não há mais de duas dúzias de sepulturas aqui. Presumivelmente, os Dolgans estão enterrados aqui. Ao contrário dos Nganasans, eles aceitaram mais prontamente a fé ortodoxa e enterraram seus parentes de acordo com o costume que conhecemos. Até recentemente, em cada uma das cruzes havia pássaros Dolgan Kut e ícones antigos em molduras. Os pássaros não foram tocados, mas os ícones sofreram o destino dos pertences rituais Nganasan. Portanto, nas aldeias, para dizer o mínimo, nosso irmão não é muito favorecido e é muito difícil ganhar a confiança dos moradores locais. E com razão.

Mas a tundra lembra de tudo. Eu tive que verificar isso pessoalmente. Durante nossa caminhada pela tundra, encontramos uma dúzia de esqueletos de veados e raposas árticas. Coloquei juntas de veado para o xadrez Dolgan em minha mochila e retirei dentes de mandíbulas de veado encontradas - elas já foram usadas para fazer brinquedos. Os habitantes da tundra geralmente usavam tudo o que podiam na vida cotidiana. Por exemplo, o bico de uma escoteira e o osso da garganta fazem brinquedos maravilhosos no formato de cabeças de veado.

Voltando ao assunto, apresentamos todas as descobertas na frente de Svetlana Sygakovna para a próxima master class. Então senti meu próprio dente quebrar.

“O que você queria”, disse a mulher Nganasan, fumando calmamente o cigarro, “você pegou alguma coisa na tundra - deixe o seu...

Nossa estadia naquele ponto nos deu muito que pensar. Afinal, os velhos Nganasans estavam certos quando disseram que se não houver veados, não haverá Nganasans. Já se passaram 30 anos desde que a última rena doméstica foi morta na tundra Avam e os Nganasans já começaram a esquecer a sua língua. A geração mais velha, à qual pertence Svetlana Sygakovna, é a proprietária. E então há um fracasso profundo - as gerações dos anos 70 e 90 são completamente ignorantes. A avó Vera Laimoreevna Momde não poderá mais falar com a neta na língua de seus ancestrais. Provavelmente entendendo isso, surgiram ninhos de línguas em Ust-Avam e Volochanka, onde as crianças Nganasan ouvem sua língua nativa e começam a aprender a língua. Como um estrangeiro. Fico triste ao pensar que um povo inteiro, as suas tradições e a sua cultura estão a desaparecer diante dos nossos olhos. Estas são as pessoas mais interessantes e sábias. Parece que já se acostumaram com o fato de que não será mais como era. E talvez seja por isso que alguns deles desistiram... Eles precisam de esperança.

Andrey Soldakov

Foto de Anna Varaksina

Definitivamente um post interessante, mas gostaria de mais informações.

Os Nganasans são um povo indígena do norte da Península de Taimyr, em Federação Russa. Nome próprio - nya. Os Nganasans correlacionam-no com a palavra russa “camarada”. O antigo nome é Samoyed-Taugian. O etnônimo "Nganasans", segundo vários pesquisadores, é derivado de nene sa ("pessoa"). Com base no local de residência e em algumas diferenças de cultura e idioma, os Nganasans são divididos em Ocidentais (Avam) e Orientais (Vadeev). Seus vizinhos no oeste são os Entsy e Nenets, no leste e sudeste - os Dolgans e Yakuts. Nganasany - o mais povo do norte no continente eurasiano.
Eles falam a língua Nganasan, que pertence ao ramo norte do grupo Samoieda de línguas Urálicas. A linguagem difere entre os dialetos Avam e Vadeev. Os Vadeev Nganasans falam a língua Dolgan. A língua russa é amplamente falada em todos os lugares.
Os Nganasans modernos são descendentes da população mais ao norte da tundra da Eurásia - caçadores de veados selvagens do Neolítico.
As características dos antigos caçadores de tundra a pé (caça em grupo e caça de veados em barcos nas travessias) aparecem muito mais claramente na cultura Nganasan do que nos Enets mais próximos deles. No processo de consolidação do grupo étnico Nganasan, os caçadores de tundra a pé adotaram o tipo Samoieda de pastoreio de renas em grande escala e, em meados do século XIX, os Nganasans eram considerados pastores de renas tradicionais.
No final dos anos 70. Devido ao grande aumento da população de veados selvagens de Taimyr, a criação de renas domésticas do grupo Avam Nganasan praticamente deixou de existir. A criação de renas domésticas também diminuiu muito entre os Vadeev Nganasans. O principal ramo da economia era a caça outonal de veados selvagens nos rios durante sua migração para o sul, bem como a caça e pesca de peles.
Na década de 90, devido à transição para uma economia de mercado, os Nganasans depararam-se com um conjunto de novos problemas complexos. A venda de produtos de caça tornou-se um problema sério. É comprado por quase nada, principalmente por empresários locais, que ganham muito dinheiro com isso. O próprio modo de vida da população piscatória mudou. Antes disso, pescadores e caçadores passavam a maior parte do ano nos pontos de pesca.
As áreas de caça são habitadas apenas no auge da temporada de caça e, via de regra, não ultrapassam 100-120 km. da habitação.
O tipo de economia existente continua até hoje. Os homens das equipes de caça estão envolvidos na pesca, as mulheres trabalham nas oficinas da aldeia, confeccionando roupas de pele e lembranças na fazenda de pele de raposa azul.
Os Nganasans são totalmente preservados como um povo independente, quase não são passíveis de assimilação, usam a sua língua de forma bastante ampla, preservam firmemente a sua identidade étnica, a economia tradicional e muitas características da cultura material e espiritual (c).

NGANASANY (nome próprio - nya), pessoas na Federação Russa, no Okrug Autônomo de Taimyr (Dolgano-Nenets), no Território de Krasnoyarsk (1,3 mil pessoas). A língua Nganasan é um grupo samoiedo de línguas urálicas. Os crentes são ortodoxos, alguns aderem às crenças tradicionais.

Etnogênese e composição nacional

Em uma época relativamente distante (ou seja, antes mesmo do encontro com os colonialistas russos, século 18), uma faixa de floresta-tundra do rio. Taz no oeste e até o rio. O rio Lena, no leste, foi aparentemente ocupado por tribos de caçadores de renas selvagens. Essas tribos não eram samoiedas em língua e cultura, mas provavelmente eram uma continuação ocidental daquele povo a leste do Lena, de onde, com a chegada dos russos no século XVIII. Yukaghirs foram formados.

No século 18 a oeste do Lena, esses paleo-asiáticos, que tinham uma economia primitiva e ainda neolítica em termos de tecnologia de fabricação de instrumentos de produção, já foram completamente absorvidos pelos Samoiedos e pelos Tungus. Na bacia do rio Pyasina, por exemplo, formaram-se assim dois pequenos grupos de Samoiedas, conhecidos pelos russos como Samoiedos Kurak e Samoiedos Pyasida.

No entanto, no intervalo entre Lena e Khatanga, os paleo-asiáticos foram cedo expostos à influência dos Tungus e, no final, foram assimilados por eles apenas linguisticamente e empurrados em parte para a própria costa do Mar de Laptev, em parte para o área do curso superior do rio. Anabar e o curso médio de Khatanga. Ao mesmo tempo, não ocorreu a assimilação total, os paleo-asiáticos lutaram com os Tungus por áreas de caça de veados selvagens, roubaram renas domésticas e mulheres uns dos outros, etc., e, além disso, receberam produtos de metal e conhecimento sobre renas pecuária dos Tungus; a situação ocorre repetidamente no jogo de computador Civilization. Ao contrário dos Samoiedas no oeste, os Tungus não desenvolveram um sistema especializado de criação de renas na tundra, portanto, tanto os próprios Tungus quanto os Paleo-asiáticos permaneceram pequenos pastores de renas que não sabiam por muito tempo andar de renas em trenós, utilizando renas apenas para andar e transportar cargas em mochila.

Para caçar veados selvagens, alguns destes paleo-asiáticos penetraram ainda mais nas profundezas de Taimyr, onde se encontraram com os mencionados Samoiedas Kurak e Samoiedas Pyasid, e foram eventualmente assimilados por estes Samoiedos, formando as tribos Tavg e Tidiris, encontradas pelos russos. no século XVII. Durante o século 17 - primeira metade do século 18, os Tavgi, Tidiris, Kurak Samoyeds e Pyasid Samoyeds se fundiram em uma tribo de Avam Nganasans. Nesta tribo, os descendentes dos Tavgs são aparentemente os clãs Chunanchera e Ninonde, os descendentes dos Tidiris são o clã Linanchera, os Payasid Samoyeds são o clã Ngomde e os Kurak Samoyeds são o clã Ngamtuso. Esta tribo recebeu o nome de r. Avam e a cabana de inverno Avam, onde pagava yasak.

Os mesmos paleo-asiáticos que permaneceram no curso superior do Anabar e no curso médio do Khatanga (com o Lago Essey no centro de seu assentamento) tornaram-se conhecidos pelos russos sob o nome de Tungus Vanyadyrs, ou Vanyads. Durante a primeira metade do século XVIII, como resultado de revoltas mal sucedidas, fomes, etc. esta tribo se desfez. Parte dele foi para os Tungus, parte para os Yakuts que apareceram nesses lugares, e parte foi para Taimyr, estabelecendo-se a leste dos Avam Nganasans, e sob sua influência tomou forma como a tribo dos Vadeev Nganasans.

No século 18, os Yakuts em Taimyr assimilaram os Tungus e os Russos, formando o grupo étnico Dolgan. Os Dolgans empurraram os Nganasans para o oeste e norte de Taimyr. Por outro lado, os Nenets, vindos do oeste e assimilando os Entsy, também os empurraram para o norte, para a zona da tundra. Durante a era soviética, os Nganasan foram reassentados um pouco mais ao sul, mas ainda são o povo mais ao norte da Eurásia.

EM início do século XIX V. Um Tungus do clã Dolgan chamado Oko começou a viver com os Nganasans. De seus descendentes, no final do século, formou-se o clã Oko, ou Dolgan, que não fazia parte de nenhuma das tribos Nganasan propriamente ditas. Assim, os Nganasans estão divididos em duas tribos e um clã que não está incluído em nenhuma das tribos.

Os Avam Nganasans estão divididos em cinco clãs patrilineares: Ngomde (Pirogovs), Ngamtuso (Kosterkins), Chuvanchera (Kursimins), Ninonde (Porbins), Linanchera (Turdagins); Vadeevsky - para seis: Asyandu, Kupchik, Kokari, Lapsakha, Ngoibu, Nerkho. Os líderes do clã eram as pessoas mais velhas, que mais tarde foram eleitos como “príncipes”, representando o seu clã perante a administração russa. Suas funções incluíam coletar yasak e investigar crimes. Entre os Nganasans existia exogamia: os casamentos entre parentes tanto paternos quanto maternos eram proibidos até a terceira geração. Hoje em dia são frequentes os casos de violação da exogamia. Ao mesmo tempo, os casamentos interétnicos são muito difundidos; os filhos desses casamentos são geralmente considerados Nganasans.

Dinâmica das mudanças na população Nganasan no século 20: 1929 - 867 pessoas, 1959 - 748, 1970 - 953, 1979 - 867, 1989 - 1262, 2002 - 834.

História depois de ingressar na Rússia

Os ancestrais dos Nganasans foram subjugados aproximadamente de 1618 a 1639. Em 1618, os Samoiedos Pyasida foram submetidos ao yasak, em 1625 - os Samoiedos Kurak e Vanyad, em 1627 - os Tidiris e parte dos Tavgs. No período 1639-1664. Fontes russas registram vários confrontos entre os Vanyads e os Olenek Tungus da tribo Adyan (Edyan). Em 1666, houve uma grande revolta dos Avam Nganasans, durante a qual mais de trinta militares e industriais russos e quatro Tungus foram mortos. Em 1679, ocorreram os últimos grandes confrontos entre os Avam Nganasans e Entsy (em aliança com os russos) e os Nenets. Em 1683, houve uma revolta dos Vanyads (ancestrais dos Vadeev Nganasans) no lago. Essênios, resultando na morte de 11 militares e vários industriais. Outra revolta Vanyad foi observada na primeira metade do século XVIII. Então, nenhum evento importante foi observado na história dos Nganasans, com exceção de várias epidemias de varíola, a última das quais ocorreu em 1907-1908. Em 1921, os primeiros representantes do poder soviético chegaram aos Nganasans. Naquela época, eles já haviam formado uma camada de grandes pastores de renas. Em 1925, as administrações do clã Nganasan, chefiadas pelos “príncipes”, foram transformadas em conselhos de clã chefiados por presidentes, que em 1931 foram substituídos por nómadas territoriais e, mais tarde, por conselhos de aldeia. Em 1928, o conselho do clã Avam foi dividido em Avam e Taimyr. Desde 1931, os Nganasans fazem parte do Distrito Nacional de Taimyr. De 1931 a 1938 - coletivização dos Nganasans (em 1966, todas as fazendas coletivas foram transformadas em fazendas estatais). Em 1938, o primeiro Nganasan Escola primária. Nas décadas de 1940-1960. No âmbito da implementação do plano de transição do estilo de vida nómada para o sedentário, foram construídas aldeias a sul dos principais locais do seu antigo nomadismo, no território étnico Dolgan - Ust-Avam, Volochanka, Novaya. Actualmente, a maioria dos Nganasans está concentrada nestas aldeias. Apenas cerca de 100 pessoas vivem semi-sedentariamente em “pontos” de caça e pesca na tundra, principalmente no curso superior do rio Dudypta.

Casa e vida

As atividades tradicionais incluem a caça de veados selvagens, aves aquáticas, criação de renas domésticas (desde o século XIX), caça de peles e pesca em águas abertas. A pesca e o comércio de peles eram de importância secundária. As mulheres nas oficinas de costura da aldeia e em casa estão empenhadas em curtir peles de veado e costurar sapatos nacionais, tapetes de souvenirs, artesanato em pele de veado e costurar roupas de pele para pescadores. Na Vila Mulheres lúpicas trabalham em uma fazenda de pele de raposa azul.

A principal caça ocorre no período verão-outono (de julho a novembro). Tradicionalmente, as renas selvagens eram mortas por espancamento ao longo das rotas nómadas e nas travessias. Os caçadores aguardaram uma manada de veados na travessia, permitiram que eles entrassem na água, nadassem longe o suficiente da costa e os esfaquearam entre as costelas com lanças para que pudessem nadar um pouco e se aproximar da costa. . Outros caçadores estavam rio abaixo e recolheram os animais mortos. No inverno, os cervos eram conduzidos por gritos para as redes, bem como para as cercas - fileiras convergentes de estacas. Havia também caça individual - com veado chamariz, com cachorro, esgueirando-se com escudo camuflado (lofo), de abrigo, com trenó, etc. Hoje em dia, os cervos selvagens costumam ser caçados com rifles de longo alcance, aproximando-se dos rebanhos desses animais em trenós puxados por renas domésticas. Os gansos foram capturados durante a muda: as aves foram cercadas em barcos e levadas até a costa, onde foram instaladas redes (deptu bugur). Também foram colocadas redes para patos e perdizes. As raposas árticas foram alertadas por bocas de pedra (fala dengui) e as lebres foram capturadas com armadilhas.

As principais armas eram a lança (fonka), o arco (dinta) com flechas (budi), a faca (kyuma), e desde o século XIX. As armas de fogo se espalharam. Os peixes eram capturados com redes (kol bugur), anzóis de ferro (batu) e agulhas de tricô de osso (fedir).

Os cervos Nganasan não são muito fortes, são de baixa estatura, mas são resistentes e capazes de se recuperar rapidamente da exaustão. Existem mais de 20 palavras para designar um animal dependendo da idade, aparência (ramificação dos chifres) e uso. Os rebanhos somavam de 2 a 2,5 mil cabeças. Eles eram marcados com um tamga (marca, sinal de propriedade) no pelo ou com um recorte encaracolado nas orelhas.

Os trenós, dependendo da finalidade, eram de tipos diferentes. Iryanka são animais leves de trenó, geralmente com três patas. Eles aproveitaram duas ou três renas. Na primavera, quando os animais estavam muito exaustos, quatro ou cinco renas podiam ser atreladas. Os homens costumavam andar nesse trenó, então um estojo de arma era amarrado a ele no lado direito. Insyudakonto - trenós femininos de três ou cinco pernas - tinha costas e frente, e no topo havia um dossel de pele que protegia a cabeça e as costas em geadas severas. Kunsyby'e - trenós de carga nos quais as coisas eram cobertas com um pano (fantui) feito de kamus de renas. Havia trenós especiais para transportar varas (ngyuyusha) e nyuks (pneus de rena) para tendas, camas, lenha e barcos.

Os acampamentos Nganasan estavam localizados em colinas baixas, com veados abaixo entre as colinas. No outono, foram construídas moradias perto dos rios para que os caçadores pudessem retornar da pesca no leito do rio no escuro. Na primavera, roupas de inverno e nyuks eram colocados em trenós, cobertos com pele de rena à prova de fumaça e umidade e deixados na tundra até o inverno seguinte.

A habitação tradicional - tenda cônica (ma) tem um design próximo ao dos Nenets. Seu tamanho dependia do número de pessoas que nele viviam (geralmente de uma a cinco famílias) e variava em média de 3 a 9 m de diâmetro. A estrutura do chum consistia em 20-60 postes longos, dispostos em forma de cone e cobertos com nyukami. Para o amigo de verão, eles usavam nyuks velhos e desgastados, que eram colocados em uma camada; no inverno, usavam nyuks duplos; A porta era feita de duas peles de rena costuradas, mezdra a mezdra (o lado avesso da pele). A porta se abriu dependendo da direção do vento - direita ou esquerda. No inverno, uma pilha de entulho (tokeda) era despejada do lado de fora do amigo, que servia como barreira contra o vento. No centro da tenda, em frente à entrada, havia uma lareira (tori), sobre a qual estavam pendurados ganchos para bules e caldeirões. Foi deixado um buraco na parte superior da tenda - uma chaminé. Atrás da lareira existe um “lugar limpo” (sieng), onde as mulheres eram proibidas de ir. Na entrada ficavam lugares para mulheres (batu), e aqui também eram colocados utensílios domésticos. O lado direito da entrada era residencial, do lado esquerdo acomodavam hóspedes e guardavam utensílios domésticos. O chão era coberto com esteiras feitas de talnik (tola) e tábuas (lata). Nos dormitórios, primeiro eram colocadas peles despidas sobre tábuas e esteiras e depois roupas de cama raspadas (khonsu). À noite, um dossel era baixado sobre os dormitórios para que pudesse ser colocado sob a roupa de cama. Depois da noite, a cobertura foi retirada, cuidadosamente arrancada, enrolada e colocada sob a bomba nuclear.

Desde a década de 1930 Como habitação, passou a ser utilizada uma carroça retangular sobre patins com moldura forrada com pele de rena ou lona, ​​emprestada dos Dolgans. Durante o ano, os pastores de renas trocam três tipos de alojamento: no inverno - vigas, no verão - amigo, no outono - tenda de lona. A entrada da casa é geralmente orientada para sudeste. Em con. XIX - cedo Séculos XX Os Nganasans não tinham assentamentos permanentes. As rotas nômades foram discutidas previamente com os vizinhos.

As roupas tradicionais eram feitas de pele de veado. O traje masculino consistia em uma malitsa dupla cega (lu), costurada em pele de veado branca e enfeitada com pêlo branco de cães criados especificamente para esse fim. No frio, na estrada, sobre a malitsa, usavam um sokui (khie) com capuz, com uma alta pluma de pêlo na testa. As roupas femininas consistiam em um macacão (fonie) com placas de lua de metal costuradas no peito (bodiamo) e uma parka de balanço (lifarie). Em vez de capuz, as mulheres usavam um gorro (suma) feito de pele de veado branca enfeitada com pêlo preto de cachorro. Ao contrário de antigamente, agora é costume usar roupa íntima por baixo da roupa. Além disso, no verão, os homens usam roupas europeias compradas em lojas.

As roupas eram decoradas com apliques em forma de padrões geométricos (muli), que determinavam a que faixa social ou etária pertencia o proprietário (homem, mulher, criança, menina, mulher casada, mãe, xamã forte, etc.). Decorar roupas é um processo trabalhoso, por isso os apliques eram arrancados de roupas velhas e usados ​​diversas vezes. Os sapatos (faymu) eram feitos de kamus branco (peles de pernas de veado), as solas eram feitas de testa de veado ou kamus enfeitados com escada (para não escorregar ao caminhar). Não possuía reentrância na subida, parecendo uma tampa cilíndrica. Usavam-no sobre meias de pele (tangada). Os sapatos femininos têm tops mais curtos. Em vez de calças, os homens usavam rovduzhniki (feitos de camurça colorida) ou natazniks de pele (ningka), em cima delas - um cinto com argolas nas laterais, ao qual eram amarradas as pontas dos sapatos, e também penduravam uma pederneira (tuuy) , uma faca na bainha, um estojo para cachimbo e uma bolsa de tabaco. Na primavera, para proteger os olhos da luz ofuscante, eles usavam óculos de neve (seimekunsida) - uma placa de osso ou metal com fenda em tiras de couro. Tanto mulheres quanto homens usavam os cabelos em duas tranças untadas com gordura de veado. Pingentes de metal (nyaptuhyai) foram tecidos em tranças.

A base da nutrição era a carne de veado. Todas as partes da carcaça foram consumidas, não excluindo o feto e o conteúdo estomacal (taiba). No verão e no outono, as mulheres preparavam carne para uso futuro. A carne seca (tiribi) era pendurada em longas tiras (fitas) em cabides (chiedr) - trenós colocados uns sobre os outros - depois cortada em pequenos pedaços, misturada com gordura e seca novamente em peles espalhadas. No inverno, o sangue de veado era congelado e, conforme necessário, pedaços eram quebrados para preparar o ensopado (dyama). Os vasos para armazenar gordura eram a pele inteira de um bezerro, o esôfago e o estômago de um cervo, a bexiga natatória e a pele de um peixe gergelim. Os Nganasans às vezes deixavam carne, gordura e peixe na tundra no outono, em caixas feitas de gelo. Também se consumia carne de gansos, perdizes, raposas árticas, lebres, carneiros selvagens e ovos de aves. Os peixes (chira, muksun, gergelim, nelma) eram consumidos crus, congelados ou secos. Peixe seco– a yukola (faka) era preparada quase da mesma forma que a carne de rena, armazenada em sacos. No inverno comiam stroganina. Anteriormente, os Nganasans quase nunca consumiam pão. O pão achatado sem fermento feito com farinha comprada em loja (kiriba) era considerado uma iguaria. Os pratos favoritos também incluíam chirima kirib - pão achatado de farinha com caviar e chirime dir - banha cozida com caviar. Entre os produtos importados utilizavam chá e tabaco.

Folclore

O folclore Nganasan começou a ser estudado no final da década de 1920. Participantes do censo circumpolar de 1926-27. AP Lekarenko e B.O. Dolgikh fez 22 e 3 gravações do folclore Nganasan, respectivamente. Depois, mais registros foram feitos repetidamente e atualmente existem mais de 300 registros com um volume total de pelo menos 70 fichas de autoria. Os maiores colecionadores do folclore Nganasan são B.O. Dolgikh e Yu.B. Simchenko.

Os próprios Nganasans dividem seu folclore oral em duas grandes partes: Sitabi - poemas heróicos sobre heróis; Durum , que inclui outros gêneros de prosa. Uma parte especial do folclore são as canções improvisadas ( bolas), cantigas alegóricas ( Kaingeiru), quebra-cabeças ( tumta), provérbios ( bunda). Quase todos os homens e mulheres, independentemente da idade, conhecem obras de arte popular oral. Os indivíduos distinguem-se apenas pelo conhecimento geral e domínio da execução; a maior especialização é na área de execução e conhecimento de sitabi, obras complexas e longas, algumas das quais executadas através do canto. Durume (literalmente “notícias”, “notícias”) é uma seção mais simples de seu trabalho; são simplesmente histórias sobre o passado, embora incluam contos fantásticos, contos sobre animais, etc. Às vezes, uma lenda sobre o passado distante é chamada Hünsäre Durume("Noticias antigas") Algumas lendas são chamadas Durume-shitabi, que pode ser traduzido como (“notícias contendo contos”). Ao contrário do shitabi real, essas obras são contadas como durume e não cantadas como shitabi.

Não há artistas profissionais de folclore (como akyns entre os cazaques e quirguizes ou olon-kosuts entre os Yakuts e Nganasans; todos os contadores de histórias geralmente reconhecidos são simples caçadores, pescadores e pastores de renas. As lendas são contadas em longas noites no final do dia útil ou de férias, durante festivais nacionais especiais, não houve eventos onde contadores de histórias compartilhassem suas histórias, como os já mencionados Yakuts ou Cazaques.

Mas havia kaingamekumi- uma competição entre dois jovens que, sentados de cada lado do escolhido, compunham canções alegóricas, competindo em humor. Qualquer pessoa que, sem compreender o texto alegórico do seu adversário, fosse considerada derrotada e fosse obrigada a entregar ao vencedor alguma espécie de decoração metálica.

Nganasans Nganasans

(nome próprio - nya), pessoas do território de Krasnoyarsk (Rússia). Número de pessoas: 1,3 mil (1995). Língua Nganasan. Os crentes são ortodoxos, alguns aderem às crenças tradicionais.

NGANASANY

NGANASANS, povo da Federação Russa, vive no distrito de Taimyr Território de Krasnoiarsk. O número na Federação Russa é de 834 pessoas (2002). A língua Nganasan pertence às línguas Samoiedas da família de línguas Uralic; Os dialetos Avamsky e Vadeevsky diferem. Os crentes são ortodoxos, alguns aderem às crenças animistas tradicionais.
Este é o povo mais ao norte da Rússia, que vive na tundra de Taimyr, ao norte do paralelo 72. Os Nganasans são divididos em ocidentais ou Avam Nganasans, com centros nas aldeias de Ust-Avam e Volochanka, e orientais ou Vadeevsky com centros na aldeia de Novaya. Anteriormente, os Nganasans eram chamados de Tavgians, Samoyeds-Tavgians. pertence às línguas Samoiedas. O etnônimo “nganasans” foi introduzido na década de 1930 e é derivado da palavra “nganasa” “homem, homem”, o nome próprio é nya (camarada). Os Nganasans foram formados com base na antiga população paleo-asiática de Taimyr, caçadores de renas selvagens do Neolítico que se misturaram com as tribos alienígenas Samoyeds e Tungus.
As principais atividades tradicionais são a caça, a criação de renas e a pesca. A atividade económica era sazonal. Durante a criação de descendentes por animais, a caça era regulamentada pelo costume (karsu); era proibido matar fêmeas e pássaros durante a gravidez e a amamentação dos filhotes. As principais armas de caça eram a lança (fonka), o arco (dinta) com flechas (budi), a faca (kyuma) e, desde o século XIX, as armas de fogo se difundiram. Os peixes eram capturados com redes (kol bugur), anzóis de ferro (batu) e agulhas de tricô de osso (fedir). A criação de renas tinha fins de transporte e estava subordinada à ocupação principal - a caça de veados selvagens. Os animais começaram a ser ensinados a montar a partir do terceiro ano de vida.
Os acampamentos Nganasan estavam localizados em colinas baixas; os cervos eram mantidos entre as colinas abaixo. No outono, foram construídas moradias perto dos rios para que os caçadores pudessem retornar da pesca no leito do rio no escuro. A habitação tradicional é uma tenda cónica (ma), de desenho semelhante à tenda Nenets. Seu tamanho dependia do número de moradores (geralmente de uma a cinco famílias) e variava em média de 3 a 9 m de diâmetro. Desde a década de 1930, surgiu o balok - um carrinho retangular sobre patins com uma estrutura coberta com pele de rena ou lona.
As roupas tradicionais eram feitas de pele de veado. As roupas eram decoradas com apliques em forma de padrões geométricos (muli), que determinavam a que grupo social ou etário pertencia o proprietário. A base da nutrição era a carne de veado. Todas as partes da carcaça foram consumidas, não excluindo o feto e o conteúdo estomacal (taiba). No verão e no outono, as mulheres preparavam carne para uso futuro. O pão achatado sem fermento feito com farinha comprada em loja (kiriba) era considerado uma iguaria. Entre os pratos preferidos estavam: chirima kirib - pão achatado feito de farinha com caviar e chirime dir - banha fervida com caviar. Entre os produtos importados, os Nganasans utilizavam chá e tabaco.
Os Avam Nganasans foram divididos em cinco clãs patrilineares, os Vadeevskys em seis. À frente do clã estavam os mais velhos - “príncipes”. Eles representaram sua família perante a administração russa, coletaram yasak e realizaram julgamentos. O costume de assistência mútua era difundido entre os membros do clã e entre clãs amigos. Membros deficientes de uma família empobrecida foram dados para alimentar vizinhos ricos.
Os locais de nomadismo tradicional eram atribuídos a grupos de seis a sete famílias aparentadas e eram considerados propriedade do clã. Os limites desses territórios foram cuidadosamente observados. Os casamentos entre parentes de ambos os lados até a terceira geração foram proibidos. O pagamento do preço da noiva ou da mão de obra da noiva era obrigatório. O levirato era comum e os casos de poligamia eram raros e ocorriam entre pessoas ricas.
Os Nganasans acreditavam em seres sobrenaturais nguo - bons espíritos dos fenômenos naturais (céu, sol, terra). Estes também incluíam kocha - espíritos de doenças, dyamads - espíritos assistentes de xamãs, barusi - monstros de um braço e um olho só. Todos os fenômenos foram considerados produtos da Mãe Terra (Mou-nemy), Mãe do Sol (Kou-nemy), Mãe do Fogo (Tui-nemy), Mãe da Água (Byzy-nemy), Mãe da Árvore (Hua -inimigo). Os patronos tribais e familiares (cama) também eram reverenciados - na forma de pedras, rochas, árvores, figuras antropomórficas ou zoomórficas.
A arte decorativa dos Nganasans é representada pela gravura em osso de mamute, incrustação e estampagem em metal, coloração de couro e bordados estampados com pêlos de veado sob o pescoço. O folclore Nganasan começou a ser estudado no final da década de 1920. Em contos rítmicos épicos (sittabs), cantores-contadores de histórias cantavam as façanhas dos heróis.
As lendas mitológicas expõem mitos sobre a criação do mundo, que surgiram a mando da “Mãe de tudo que tem olhos” e do deus da terra Siruta-ngu, cujo filho, o Homem-Cervo, tornou-se o primeiro habitante do terra e o patrono das pessoas. A música foi preservada nas formas mais antigas de produção musical folclórica e está geneticamente relacionada à música dos Nenets, Enets e Selkups. Seus gêneros são representados por tradições musicais, épicas, xamânicas, dançantes e instrumentais.


dicionário enciclopédico. 2009 .

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informações gerais

Os Nganasans são um povo indígena do norte da Península de Taimyr, na Federação Russa. Nome próprio - nya. Os Nganasans correlacionam-no com a palavra russa “camarada”. O antigo nome é Samoyed-Taugian. O etnônimo "Nganasans", segundo vários pesquisadores, é derivado de nene sa ("pessoa"). Com base no local de residência e em algumas diferenças de cultura e idioma, os Nganasans são divididos em Ocidentais (Avam) e Orientais (Vadeev). Seus vizinhos no oeste são os Entsy e Nenets, no leste e sudeste - os Dolgans e Yakuts. Os Nganasans são o povo mais ao norte do continente euro-asiático.

Eles falam a língua Nganasan, que pertence ao ramo norte do grupo Samoieda de línguas Urálicas. A linguagem difere entre os dialetos Avam e Vadeev. Os Vadeev Nganasans falam a língua Dolgan. A língua russa é amplamente falada em todos os lugares.

Os Nganasans modernos são descendentes da população mais ao norte da tundra da Eurásia - caçadores de veados selvagens do Neolítico. Inicialmente viveram na bacia do médio e baixo Lena, de onde há 6 mil anos penetraram em Taimyr, onde se formaram no final do século XVII como uma etnia especial. Incluía vários grupos tribais (Tavgi, Pyasin Samoyed, Kurak, etc.) de origem pró-Yukagir, Tungus e Samoyed. As características dos antigos caçadores de tundra a pé (caça em grupo e caça de veados em barcos nas travessias) aparecem muito mais claramente na cultura Nganasan do que nos Enets mais próximos deles. No processo de consolidação do grupo étnico Nganasan, os caçadores de tundra a pé adotaram o tipo Samoieda de pastoreio de renas em grande escala e, em meados do século XIX, os Nganasans eram considerados pastores de renas tradicionais.

Número e área de liquidação

De acordo com o censo de 1989, havia 1.278 Nganasans na URSS. Quase todos eles foram registrados na Federação Russa. Desse número, cerca de 900 pessoas vivem no Okrug Autônomo de Taimyr, o restante vive fora dele, em vários territórios e regiões da Federação Russa. A parte principal dos Nganasans está concentrada na parte central e sudeste da Península de Taimyr, dentro dos limites administrativos dos distritos de Dudinsky e Khatanga. Atualmente, os Nganasans ocidentais (Avam) estão concentrados nas aldeias de Ust-Avam e Volochanka, distrito de Dudinsky, os orientais (Vadeevsky) - na aldeia. Novo distrito de Khatanga. Em todos os lugares eles convivem com representantes de várias nacionalidades, mas principalmente com Dolgans, Enets e Russos.

De acordo com o censo de 2002, o número de Nganasans era de 834 pessoas.

Estilo de vida e sistema de suporte à vida

Até a década de 70, a base da economia tradicional Nganasan era a criação de renas nômades, que se desenvolveu no âmbito da produção agrícola coletiva e estatal. As indústrias auxiliares eram o comércio de peles, a caça e a pesca de veados selvagens. No final dos anos 70. Devido ao grande aumento da população de veados selvagens de Taimyr, a criação de renas domésticas do grupo Avam Nganasan praticamente deixou de existir. A criação de renas domésticas também diminuiu muito entre os Vadeev Nganasans. O principal ramo da economia era a caça outonal de veados selvagens nos rios durante sua migração para o sul, bem como a caça e pesca de peles. O tipo de economia existente continua até hoje. Os homens das brigadas de caça da empresa industrial estatal de Taimyrsky, das fazendas estaduais de Volochansky e Ary-Mas estão envolvidos na caça, as mulheres trabalham em oficinas de aldeia fazendo roupas de pele e lembranças na fazenda de pele de raposa azul.

Na década de 90, devido à transição para uma economia de mercado, os Nganasans depararam-se com um conjunto de novos problemas complexos. Nas condições de crise económica, as partes central e sudeste de Taimyr não têm interesse económico para o Estado. Na verdade, o fornecimento estatal de combustíveis e lubrificantes e equipamentos de pesca às famílias cessou. A administração do Okrug Autônomo de Taimyr também não fornece assistência eficaz às fazendas. A venda de produtos de caça tornou-se um problema sério. É comprado por quase nada, principalmente por empresários locais, que ganham muito dinheiro com isso. O próprio modo de vida da população piscatória mudou. Antes disso, pescadores e caçadores passavam a maior parte do ano nos pontos de pesca. Agora isso se tornou impossível devido à escassez de combustível e ao seu custo exorbitante. As áreas de caça são habitadas apenas no auge da temporada de caça e, via de regra, não ultrapassam 100-120 km. da habitação. As pessoas passam o resto do tempo em aldeias onde não há trabalho.

Situação etnossocial

A mudança forçada no estilo de vida dos Nganasans complica seriamente o clima moral e psicológico nas aldeias. As pessoas se esforçam para retornar à vida anterior na tundra, mas isso é impossível por razões econômicas. Tudo isso cria um clima de desesperança, de abandono à mercê do destino. Daí o aumento do alcoolismo, o declínio da moral e o aumento do crime. Segundo os próprios Nganasans, as relações com os seus vizinhos mais próximos, os Dolgans, pioraram. Os Nganasans explicam a situação desta forma: “O sangue é diferente. Nós apenas nos comunicamos um com o outro. Estamos tendo um conflito de embriaguez.”

Os Nganasans são, em sua maioria, alheios às relações de mercado. No entanto, as reformas de mercado ainda se fazem sentir. A diferenciação social está a crescer entre os Nganasans. Surgiu uma pequena camada de artesãos ricos. Um desses caçadores bem-sucedidos comentou a situação: “Nos últimos 10 anos, a situação na aldeia piorou, mas a minha, pelo contrário, melhorou”. Na verdade, a maioria dos residentes nas aldeias caiu para o limiar da pobreza extrema. O desemprego nas aldeias tem um efeito particularmente prejudicial para os jovens, que perderam as suas competências de pesca. Segundo um dos entrevistados, “hoje muita gente vive assim: os idosos recebiam pensão, mas bebiam”.

Situação etnocultural

As peculiaridades de povoamento e atividade económica dos Nganasans contribuíram durante muitos anos para a boa preservação da cultura tradicional. Muitos de seus elementos (alimentação, vestuário, meios de transporte, visão de mundo tradicional, calendário e rituais familiares, etc.) são preservados até hoje, adquirindo novas formas de manifestação. Por exemplo, o tradicional feriado ritual “Pure Chum” para os Nganasans, geralmente realizado quando o sol aparece após a noite polar, agora se transformou em um feriado folclórico de primavera. O fogo alimentar e as heranças familiares são persistentemente preservados, e não apenas entre os idosos. Na educação familiar são amplamente utilizados contos tradicionais sobre animais, explicando sua origem, traços de caráter e hábitos. O xamanismo familiar também não desapareceu completamente.

De acordo com o Censo All-Union de 1989, mais de 90% dos Nganasans nomearam a língua Nganasan como sua língua nativa. Esta é uma das taxas mais elevadas entre os povos indígenas do Norte, da Sibéria e do Extremo Oriente. É verdade que os investigadores que trabalham entre os Nganasan tratam este número com grande cepticismo. De acordo com pesquisa de campo linguistas, não mais do que 50% dos Nganasans falam sua língua nativa. Na década de 30, a língua Nganasan era considerada um dialeto dos Nenets. Por isso a escrita não foi criada nele. O alfabeto da língua Nganasan foi desenvolvido apenas em 1986. A primeira cartilha Nganasan está sendo publicada atualmente. Como disciplina acadêmica, a língua Nganasan, se houver alunos, é ensinada na Universidade Pedagógica Estatal Russa que leva seu nome. Herzen. Contudo, a vida em aldeias etnicamente mistas, onde o russo se tornou a língua quotidiana, torna o renascimento da língua nativa muito problemático, mesmo que esta seja ensinada com sucesso nas escolas.

Órgãos de gestão e governo autônomo

Na estrutura da Administração da região de Taimyr (Dolgano-Nenets) do Território de Krasnoyarsk existe um Departamento para os Assuntos das Minorias Indígenas do Norte, que trata dos problemas da população indígena, incluindo os Nganasans. Os seus representantes trabalham como parte das administrações distritais e locais. As funções de órgãos de autogoverno entre os povos de Taimyr são atualmente desempenhadas pelas associações distritais e distritais dos povos indígenas do Norte, criadas na década de 90. No entanto, os Nganasans estão mal informados sobre o seu trabalho e, até recentemente, o trabalho destas associações não era particularmente activo. Há falta de interesse entre os Nganasans em questões políticas, ignorância dos seus direitos e das leis da Federação Russa sobre os povos indígenas do Norte.

Documentos legais e leis

No Okrug Autônomo de Taimyr, onde vive a maioria dos Nganasans, atos legislativos especiais dedicados aos povos indígenas do Norte começaram a ser desenvolvidos e adotados apenas em últimos anos. Durante muitos anos, o único documento legal a este respeito foi a Carta (Lei Básica) do Okrug Autônomo de Taimyr. A Carta garantiu assistência médica gratuita aos pequenos povos, a criação de órgãos territoriais de autogoverno público (Conselhos Comunitários, Conselhos de Anciãos, etc.), a atribuição de territórios para a gestão tradicional dos recursos naturais, o apoio financeiro através da formação de fundos apropriados de os orçamentos distritais e locais, a assistência ao desenvolvimento dos sectores tradicionais da economia, a formação de pessoal nacional, etc.

Em 1º de janeiro de 2007, o Território de Krasnoyarsk, o Okrug Autônomo de Taimyr (Dolgano-Nenets) e o Okrug Autônomo de Evenki se fundiram em um novo assunto da Federação Russa - o Território de Krasnoyarsk dentro das fronteiras de três assuntos anteriormente existentes, os okrugs autônomos tornaram-se parte da região como os distritos de Taimyr (Dolgano-Nenets) e Evenki.

Atos jurídicos regulamentares dedicados aos povos indígenas, adotados antes da unificação e que permanecem em vigor nos territórios relevantes:

Lei TAO de 29 de abril de 2003 nº 184-OKZ “Sobre garantias dos direitos fundamentais dos povos indígenas do Okrug Autônomo de Taimyr (Dolgano-Nenets)”;

Lei do Território de Krasnoyarsk de 1º de julho de 2003 nº 7-1215 “Fundamentos das garantias legais para as minorias indígenas do Norte do Território de Krasnoyarsk”;

Lei do TAO de 06/07/03 nº 187-OKZ “Sobre os tipos tradicionais de atividades econômicas das minorias indígenas do Okrug Autônomo de Taimyr (Dolgano-Nenets)”;

Lei do Território de Krasnoyarsk de 06/07/04 nº 11-2212 “Sobre o apoio estatal aos setores econômicos tradicionais e artesanato dos povos indígenas do Norte do Território de Krasnoyarsk”;

Lei do TAO de 01/04/03 nº 158-OkZ “Sobre a criação de renas”;

Lei do TAO de 29 de novembro de 2004 nº 317-OKZ “Sobre o artesanato artístico popular do Okrug Autônomo de Taimyr (Dolgano-Nenets)”;

Lei do TAO de 29 de abril de 2003 nº 183-OKZ “Sobre as línguas dos povos indígenas do Norte que vivem no território do Okrug Autônomo de Taimyr (Dolgano-Nenets).”

Questões ambientais contemporâneas

O território de assentamento primário e atividade económica dos Nganasans quase não é afetado pela construção industrial intensiva. O impacto ambiental negativo do complexo industrial de Norilsk, segundo os próprios moradores indígenas, quase não é sentido. Alguns Nganasans estão preocupados com outro problema. O isolamento das aldeias Nganasan dos centros distritais e distritais nas condições das reformas de mercado levou a um enfraquecimento do controlo administrativo sobre as actividades pesqueiras e a um aumento significativo da caça furtiva. “Nunca havíamos filmado assim antes”, dizem muitos Nganasans, “ninguém limita nada e ninguém incentiva nada, tudo é feito silenciosamente”.

Perspectivas de preservação dos Nganasans como grupo étnico

Apesar do seu pequeno número, da difícil situação socioeconómica, dos contactos crescentes com a população recém-chegada e com povos vizinhos, em regra, mais numerosos, os Nganasans mantêm-se plenamente como um povo independente, quase não são passíveis de assimilação, utilizam a sua língua bastante preservar ampla e firmemente a sua identidade étnica, a economia tradicional e muitas características da cultura material e espiritual. Tudo isto permite-nos falar do futuro dos Nganasans com um certo grau de optimismo.

 

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